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中阿含经十二选-第10章

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73  4       承担」的能力,而且,更进一步地,能使我们逐渐获得苦迫的止息与清凉
73  5       。思惟得愈深刻,将可以获得愈彻底的清凉。想一想,让人们悲欢离合、
73  6       忧苦愁戚的事,哪一项不是因缘具足了,才产生的呢?哪里是人们情绪可
73  7       以改变的呢?这些情绪,只是徒增自己和别人的困扰而已。配合著四谛(
73  8       苦、集、灭、道)的思惟次第,会发现产生这些情绪的推动力量,常常是
73  9       因为不能随顺因缘,充份地尊重因缘的执著。平时,对周遭逆境的多作比
73  10      拟观察,多思惟缘起法,多作心理准备,将有助于减轻这样的执著。
73  11          能对缘起有「如实知见」的人,经中说,就不会对「有」、「无」、
73  12      「生命流转」等有疑惑(破「疑」),不会破戒、退失修道心,不会到处
73  13      求神问卜、改运求福,不会浑浑沌沌、人云亦云,不会以吉祥为清净、不
73  14      会以号称是吉祥,而却会引起苦迫的见解为真实,不会用持咒来解除自己
74  1       的病痛(破除「戒禁取」结),不会有第八次的流转生死(即间接地指入
74  2       初果的圣者),不会因尊师而轻法(依法不依人)。
74  3           经文中,在佛陀呵责□帝比丘之后,与诸比丘间有一段问答:「真说
74  4       ,见耶?」「如来真说,见耶?」「如来灭已,所有真(说),彼亦灭法
74  5       ,见耶?」::语意不甚明确,无法清楚地解读。不过,略过此段,应该
74  6       是不至于影响对整个经法味的把握的。
74  7           在《阿含经》中,提到「十二缘起」的经,大约《杂阿含》中有四十
74  8       一经,《中阿含》中有七经,《长阿含》中有二经,《增一阿含》中有六
74  9       经。其中,《中阿含》《大因经》(九七)说:「当知所谓缘生有老死:
74  10      阿难!若无生,鱼、鱼种,鸟、鸟种,蚊、蚊种,龙、龙种,神、神种,
74  11      鬼、鬼种,天、天种,人、人种,阿难!彼彼众生随彼彼处,若无生,各
74  12      各无生者,设使离生,当以老死耶?」很明显地,这里是以一期生命的出
74  13      生,来解说「十二缘起」中的「生」的。又《杂·二九八》中说:「缘有
74  14      生者,云何为生?若彼彼众生,彼彼身种类,一生超越和合出生,得阴、
75  1       得界、得入处、得命根,是名为生。」《增·四九·五》(四三八)中也
75  2       说:「彼云何名为因缘之法?所谓无明缘行,::有缘生,生缘死,死缘
75  3       忧悲苦恼,不可称计。如是,成此五阴之身。::彼云何为生?等具出家
75  4       (处)受诸有,得五阴,受诸入,是谓为生。」都表示了相同立场的解释
75  5       。此外,「十二缘起」可以是涵盖了一期、一期生命流转现象的阐释,也
75  6       可以从经中对「识缘名色」的解释看出来:如《大因经》(九七)中说:
75  7       「当知所谓缘识有名、色。阿难!若识不入母胎者,有名、色成此身耶?
75  8       」《长·一三》(《大缘方便经》)与《大因经》(九七)有相似的内容
75  9       :「阿难!缘识有名、色,此为何意?若识不入母胎者,有名、色不?」
75  10          经中另一类的解释,如《杂·二九八》中说:「云何为行?行有三种
75  11      :身行、口行、意行。缘行识者,云何为识?谓六识身:眼识身、耳识身
75  12      、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。」《增·四九·五》(四三八)中
75  13      说:「彼云何名为行?所谓行者有三种:云何为三?所谓身行、口行、意
75  14      行,是谓为行。彼云何名为识?所谓六识身是也。云何为六?所谓眼、耳
76  1       、鼻、舌、身、意识。」这类的解释,有可能是比较倾向于就当下的身、
76  2       心状况来说的。又,从「六入」↓「触」↓「受」↓「爱」↓「取」↓「
76  3       有」的这一部份,经中也大多倾向于以当下身、心的反应来作解释的。
76  4           从生命流转的大环境来说,尚未解脱的凡夫,现在的染著,既受到过
76  5       去染著的影响,也必然会影响著将来(薰习↓成性↓薰习)。所以,可以
76  6       说,「十二缘起」所照顾的层面,不适合认为只是在说明当下烦恼、苦迫
76  7       的流转而已。况且,从「此有故彼有」的缘起理则来看,也不适合忽略生
76  8       命的三世流转,而排斥一期期生命三世流转的「十二缘起」说。当然,对
76  9       于能够完全做到「不追悔过去,不欣乐将来,不染著现在」(请参考∧第
76  10      五选∨)的解脱圣者来说,它们已经成功地突破了「十二缘起」无明、爱
76  11      染的连环钩锁,自然也不必再用「十二缘起」来解释他们的身、心活动,
76  12      更不必论「十二缘起」是适用于「三世」或「当下」了。
                                                                           埯


77  1       第  五选
77  2       佛法的价值观(一)──活在当下:《阿难说经》(一六七)
77  3
77  4       (一)经文大意:
77  5           有一次,佛陀游化到舍卫国,住在胜林给孤独园。
77  6           有一晚,尊者阿难为聚集在讲堂的比丘,说跋地罗帝偈,及其含义。
77  7       佛陀听说了这件事,就当面询问尊者阿难,是如何为诸比丘说跋地罗帝偈
77  8       ,及其含义的。尊者阿难说:
77  9           「慎莫念过去,亦勿愿将来;过去事已灭,未来复未至。
77  10            现在所有法,彼亦当为思:念无有坚强,慧者觉如是。
77  11            若作圣人行,孰知愁于死?我要不会彼,大苦灾难终。
77  12            如是行精勤,昼夜无懈怠;是故常当说,跋地罗帝偈。」
77  13          世尊问:「阿难!云何比丘念过去耶?」
77  14          尊者阿难答:「世尊!若有比丘乐过去色,欲、著、住;乐过去觉(
78  1       受)、想、行、识,欲、著、住,如是比丘念过去也。」
78  2           世尊再问:「阿难!云何比丘不念过去?」
78  3           尊者阿难答:「世尊!若比丘不乐过去色,不欲、不著,不住;不乐
78  4       过去觉、想、行、识,不欲、不著、不住,如是比丘不念过去。」
78  5           世尊再问:「阿难!云何比丘愿未来耶?」
78  6           尊者阿难答:「世尊!若比丘乐未来色,欲、著、住;乐未来觉、想
78  7       、行、识,欲、著、住,如是比丘愿未来也。」
78  8           世尊再问:「阿难!云何比丘不愿未来?」
78  9           尊者阿难答:「世尊!若比丘不乐未来色,不欲、不著、不住;不乐
78  10      未来觉、想、行、识,不欲、不著、不住,如是比丘不愿未来。」
78  11          世尊再问:「阿难!云何比丘受现在法?」
78  12          尊者阿难答:「世尊!若比丘乐现在色,欲、著、住;乐现在觉、想
78  13      、行识,欲、著、住,如是比丘受现在法。」
78  14          世尊再问:「阿难!云何比丘不受现在法?」
79  1           尊者阿难答:「世尊!若比丘不乐现在色,不欲、不著、不住;不乐
79  2       现在觉、想、行、识,不欲、不著、不住,如是比丘不受现在法。世尊!
79  3       我以如是为诸比丘夜集讲堂,说跋地跋罗帝偈及其义也。」
79  4           于是,世尊赞叹尊者阿难「有眼、有智、有义、有法」,对跋地罗帝
79  5       偈「观义应如是」。
79  6
79  7       (一)论述:
79  8           「跋地罗帝」,依杨郁文先生直译为:「『贤善一夜』,意谓夜夜(
79  9       日日)全然如是贤善生活之人。」(《佛光大藏经·阿含藏·中阿含经》
79  10      第一四八三页)
79  11          在《中阿含经》中,以「跋地罗帝偈」为主题的经,共有三部:《温
79  12      泉林天经》(一六五),《释中禅室尊经》(一六六)与《阿难说经》(
79  13      一六七)。《阿难说经》(一六七)中所记录的解释经文,与《释中禅室
79  14      尊经》(一六六)中佛陀的解释经文完全相同。而《温泉林天经》(一六
80  1       五)中,尊者大迦旃延的解释为:
80  2           「云何比丘不念过去?诸贤!比丘实有眼知色可喜,意所念,爱色,
80  3       欲相应,心乐,扪摸本,本即过去也。彼为过去识不欲染著,因识不欲染
80  4       著已,则便不乐彼;因不乐彼已,便不念过去。如是耳、鼻、舌、身,实
80  5       有意知法可喜,意所念,爱法,欲相应,心乐,扪摸本,本即过去也。彼
80  6       为过去识不欲染著已,则便不乐彼;因不乐彼,便不念过去。诸贤!如是
80  7       比丘不念过去也。」
80  8           「云何比丘不愿未来?诸贤!比丘若眼、色、眼识未来者,未得不欲
80  9       得,已得心不愿,因心不愿已,则便不乐彼;因不乐彼已,便不愿未来。
80  10      如是耳、鼻、舌、身,若有意、法、意识未来者,未来不欲得,已得心不
80  11      愿,因心不愿已,则便不乐彼,因不乐彼已,便不愿未来。诸贤!如是比
80  12      丘不愿未来也。」
80  13          「诸贤!云何比丘不受现在法?诸贤!比丘若眼、色、眼识现在者,
80  14      彼于现在识不欲染著,因识不欲染著已,则便不乐彼,因不乐彼已,便不
81  1       受现在法。如是耳、鼻、舌、身,若有意、法、意识现在者,彼于现在识
81  2       不欲染著,因识不欲染者已,则便不乐彼;因不乐彼已,便不受现在法。
81  3       诸贤!如是比丘不受现在法。」
81  4           尊者阿难,是从五蕴的「不乐、不欲、不著、不住」,来说明「跋地
81  5       罗帝偈」的。而尊者大迦旃延,则从六根对六尘中,识(触;认知了别)
81  6       的「不欲染著、不愿↓不乐」来说明。不论是从「五蕴」,或是从「六处
81  7       」来说明,主要的重点,都是在「不爱染、不执著」。所谓「不追悔过去
81  8       ,不欣乐将来,不染著现在」就是「跋地罗帝偈」中,所表达的主要精神
81  9       。
81  10          《杂·二二一》中,世尊说:「我昔未成正觉时,独一静处,禅思思
81  11      惟,自心多向何处?观察自心,多逐过去五欲功德,少逐现在五欲功德,
81  12      逐未来世转复为少。」杂染的五欲,之所以也称为功德,是偏重于其令人
81  13      愉悦,并且能起世间名闻利养来说的。人们总是比较缅怀过去的美好感觉
81  14      ,让过去的经验,深深地印在心灵之中,难以忘怀。其实,过去的事,因
82  1       缘已不存在,不论是多么美好,或是多么地令人扼腕,都没有必要沉沦于
82  2       顾念过去的情绪中。对过去的怀念或追悔,只是徒增自己的忧伤与沮丧,
82  3       进而干扰对当下因缘的正确处理而已。思考过去的因缘,而作检讨反省是
82  4       可以的,但却没有必要让过去的因缘,造成当下情绪的起伏。这与一般对
82  5       缅怀(眷恋)过去带有同情,甚至有所赞许的世俗价值观,是不同的。
82  6           将来的事,因缘还未成熟,也是处于不存在的状况,也没有必要让它
82  7       造成当下情绪的起伏。期待的情绪,常常夹带著主宰因缘的主观意图,也
82  8       常常会因此而引起烦恼。人们总是对自己所喜欢的,有所期待,所以说「
82  9       欣乐未来」。期待的心情,常是七上八下的,或许能带著些愉悦,但却不
82  10      难发现,也常跟随著渴求的煎熬。姑不论未来是否能如预期,现在就已经
82  11      在烦恼(渴
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