按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
且淠畋恕熬呤佟敝拧酥痢鄱淖ㄗ⒅０⒛锹赏樱∪缡鞘滴惹鹬参茸∫病Ｓ郑⒛锹赏釉挥诖耍惹鹞牛骸叭缡敲惹鹈眨擞墒雷鸺潜穑河扇嶂鹁。ち髡摺⒉欢槎袢ふ摺⒕龆ㄈふ跽摺！庇郑司呤倏赡芪约撸蛴写牛骸氨司呤傥缡浅纸湔咭病！薄氨司呤傥缡墙馔颜咭病！逼淙缡且淠畋司呤僦拧酥痢鄱淖ㄗ⒅０⒛锹赏樱∪缡鞘滴惹鹬参茸∫病�
阿那律陀！在此，比丘尼闻：“如是名之比丘尼命终，彼由世尊记别：“住究竟智。”彼姊妹可能为自见者，或有传闻：“彼姊妹为如是持戒者也。”又，“如是持法者也……乃至如是智慧者也……如是乐住者也……彼姊妹如是解脱者也。”其如是忆念彼姊妹之信……乃至……慧而专注之。阿那律陀！如是为彼比丘尼之安稳住也。阿那律陀！在此，比丘尼闻如是名之比丘尼命终，彼由世尊记别：“由五下分结之灭尽，为化生者，于彼处般涅槃者、从彼界不还者。”彼姊妹可能为自见者，或有传闻：“彼姊妹为如是持戒者也。”……“彼姊妹为如是解脱者也。”其如是忆念彼姊妹之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为比丘尼之安稳住也。阿那律陀！在此，比丘尼闻：“如是名之比丘尼命终，彼由世尊记别：三结之灭尽、贪嗔痴薄，为一来者，只一度来此欲界为苦之最终。”彼姊妹可能为自见者，或有传闻：“彼姊妹为如是持戒者也。”……“彼姊妹为如是解脱者也。”其如是忆念彼姊妹之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为比丘尼之安稳住也。阿那律陀曰在此，比丘尼闻：“如是名之比丘命终，彼由世尊记别由三结之灭尽，为预流者，不堕恶趣者，决定趣正觉者。”彼姊妹可能为自见者，或有传闻：“彼姊妹为如是持戒者也。”……“彼姊妹为如是解脱者也。”其如是忆念彼姊妹之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为比丘尼之安稳住也。
阿那律陀！在此，优婆塞闻如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别由五下分结灭尽，为化生者，于彼处般涅槃者，从彼界不还者。又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：“彼具寿为如是持戒者也。”又，“彼……如是持法者也……乃至……有如是智慧者也。……如是乐住者也。……彼具寿为如是解脱者也。”其如是忆念彼具寿之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆塞之安稳住。阿那律陀！在此，优婆塞闻如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别由三结之灭尽，贪嗔痴薄，为一来者，只一来欲界为苦之最终”。彼具寿可能为自见者，或有传闻：“彼具寿为如是持戒者也。”又，“彼具寿为如是解脱者也。”其如是忆念彼具寿之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆塞之安稳住也。阿那律陀！在此，优婆塞又闻如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别由三结灭尽，为预流者、不堕恶趣者、决定趣正觉者。彼具寿可能是自见者，或有传闻：“彼具寿为如是持戒者也。”……“彼具寿为如是解脱者也。”其如是忆念彼具寿之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是为优婆塞之安稳住也。阿那律陀！在此，优婆夷闻如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别由五下分结之灭尽，为化生者、于彼处般涅槃者、从彼处不还者。彼姊妹可能为自见者，或有传闻：“彼姊妹为如是持戒者也。”又，“彼姊妹为如是持法者也。……乃至……有如是智慧者也……如是乐住者也。”又，“彼姊妹为如是解脱者也。”其如是忆念彼姊妹之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆夷之安稳住也。阿那律陀！于此，优婆夷闻如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别由三结之灭尽，贪嗔痴薄，为一来者，只一来欲界为苦之最终。”彼姊妹可能是自见者，或有传闻：“彼姊妹为如是持戒者也。”……“彼姊妹为如是解脱者也。其如是忆念彼姊妹之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆夷之安稳住也。阿那律陀！在此，优婆夷闻如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别由三结之灭尽，为预流者、不堕恶趣者、决定趣正觉者也。彼姊妹可能为自见，或有传闻：“彼姊妹为如是持戒者也。”又，“彼姊妹为如是持法者也。”又，“彼姊妹为如是智慧着也。”又，“彼姊妹为如是解脱者也。”其如是忆念彼姊妹之信……乃至……慧而心专注之。阿那律陀！如是实为优婆夷之安稳住也。阿那律陀！实如是，如来于弟子命终、死去、再生时、记别“彼已往生某处，彼已往生某处。”此非为欺人、非向人吹嘘，非为得利、尊重、名誉、功德，亦非使“如是人人令知予之伟神力之意义。”阿那律陀！良家子有信、大信受、大欢喜者，闻此而为如是心之集中。阿那律陀！其为彼等永住饶益幸福也。”
世尊说此已，悦意之具寿阿那律陀等欢喜世尊之所说！
第六十九 瞿尼师经
北传 中阿二六．瞿尼师经（大正藏一、四五四页。）
本经是舍利弗，因名为瞿尼师之林住比丘，而向诸比丘说法，其内容以示林住比丘来僧伽中时，应有态度、行仪、作法及其他之心得。次举一般比丘应遵守修行之数项。北传大纲和南传相合，但二三页有出入，且最后有结颂。 如是我闻。
一时，世尊住王舍城之竹林，栗鼠饲养处。尔时，有名为瞿尼师之比丘，为林住者、谷间正行者；以某要事至僧伽中。于是，具寿舍利弗以有关比丘瞿尼师之事，告诸比丘曰：
“诸贤！林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于诸同梵行者，应存尊重与恭顺。诸贤！若林住比丘至僧伽、于僧伽中住者，对于诸同梵行者不尊重、不恭顺者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿对同梵行者不尊重，又不恭顺；有何意义耶？”是故，以林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于同梵行者应存尊重与恭顺。”
诸贤！以林住比丘，至僧伽，依僧伽中住者，应具座席之善巧，即“如是予当不侵坐长老比丘等之座席，又不挡开年少比丘等之座席。”诸贤！若林住比丘至僧伽，于僧伽中住者，是座席不善巧者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不知增上行仪法；有何意义耶？”是故，林住比丘至僧伽，依僧伽中住者，应具座席之善巧也。
诸贤！以林住比丘……住者，不应过早进入村里，不应中午还归。诸贤！若林住比丘……住者，若过早进入村里，中午还归者，则有关对彼语者，可能有言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿过早入村里，又中午还归；有何意义耶？”是故以林住比丘……住者，不应过早入村里，不应中午还归也。
诸贤！以林住比丘……住者，不应于食前、食后访问诸善家。诸贤！若林住比丘……住者，于食前、食后访问诸善家者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，经常非时行，彼惯行至僧伽中；此是实！”是故，以林住比丘……住者，不应于食前、食后访问诸善家。
诸贤！以林住比丘……住者，不应掉举、动摇。诸贤！若林住比丘……住者心具掉举、身具摇摆者，则对彼有人语之，言：“林住具寿于一闲林以无依住，彼经常心掉举，身摇摆，彼惯行至僧伽中；此是实！。”是故，以林住比丘…：住者、不应心具掉举、身具摇摆也．。
诸贤！以林住比丘……不应具饶舌、杂语。诸贤！若林住比丘……住者、为饶舌、杂语者，则有关对彼语者，可能有言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿饶舌、杂语有何意义耶？”以林住比丘……住者，不应具饶舌、杂语也。诸贤！以林住比丘至僧伽，依僧伽中住者，应具1易说谕、具善友。诸贤！若林住比丘至僧伽，于僧伽中住者，为难说谕者、恶友者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿为难说谕者、恶友者。有何意义耶？”是故，以林住比丘，至僧伽、依僧伽中住者，应具易说谕、具善友。
诸贤！以林住比丘于诸根，应具守护其门。诸贤！若林住比丘于诸根不守护门者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住行者，而此具寿于诸根为不守护根门者，有何意义耶？”是故，依林住比丘于诸根，应具守护根门。诸贤！以林住比丘，于食应具知量。诸贤！若林住比丘于食不知量，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿于食不知量者，有何意义耶？”是故，以林住比丘于食应知量也。
诸贤！以林住比丘应具专修警寤也。诸贤！若林住比丘不具专修警寤，则对彼有人语之，言：“为此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不专修警寤，有何意义耶？”。是故，以林住比丘应具专修警寤。
诸贤！以林住比丘应具发勤精进。诸贤！若林住比丘懈怠者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿懈怠，有何意义耶？”是故，以林住比丘应具发勤精进也。
诸贤！以林住比丘应具念现前。诸贤！若林住比丘失念者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿失念，有何意义耶？”是故，林住比丘应具念现前也。
诸贤！以林住比丘应具入定，诸贤！若林住比丘不入定者，则有关对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不入定，有何意义耶？”是故，依林住比丘应具入定也。
诸贤！以林住比丘应具智慧。诸贤！若林住比丘是恶慧者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿是恶慧，有何意义耶？”是故，以林住比丘应具智慧也。
诸贤！以林住比丘应遂行修习胜法、胜律。诸贤！对林住比丘，于胜法、胜律诸有质问者。诸贤！若林住比丘于胜法、胜律之所质问，不能解答，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而于胜法、胜律之所质问不能解答，有何意义耶？”是故，以林住比丘于胜法、胜律应遂行修习。
诸贤！以林住比丘，对彼等超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习。
诸贤！对林住比丘，于超越诸色为无色之寂静解脱，诸有质问者。诸贤！若林住比丘对超越诸色为无色之寂静解脱之诸质问，于其处不能解答者，则对彼有人语者，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿对超越诸色为无色之寂静解脱之质问，不能解答，有何意义耶？”是故，以林住比丘，对超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习。
诸贤！以林住比丘应遂行修习超人法。诸贤！对林住比丘于超人法诸有质问者，若林住比丘于超人法之质问，不能解答，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿为何义出家，彼亦不知其义，有何意义耶？”是故，以林住比丘于超人法，应遂行修习。”
如是说已，具寿大目犍连白具寿舍利弗曰：“贤者舍利弗等！唯以林住比丘应遂行受持此等诸法耶？或住村落者亦然耶？”舍利弗曰：“贤者目犍连等！此等之诸法，为林住比丘遂行受持，况住村落者应遂行受持更甚于此。”
第七十 枳吒山邑经
北传 中阿一九五．阿湿贝经（大正藏一、七四九页。）
本经是对居枳吒山邑之阿湿贝及弗那婆修二比丘行非时食，世尊为之说法，其趣旨，第一，佛不说任何受皆一概受之，说应吟味一一之受而取舍之，第二，对任何比丘亦不说一概不放逸，于此说明具分解脱、慧解脱、身证、见到、信解、随法行、随信行之七人。北传之大纲虽是一致，但有不少差异之处。
如是我闻。
一时，世尊，与大比丘众俱游迦尸国。其时，世尊对诸比丘曰：“诸比丘！予除去夜食而受用食（过午不食）。诸比丘！予除去夜食而受食时，予觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。诸比丘！汝等亦应除去夜食而受用食。诸比丘！汝等亦除去夜食而受食时，汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。”彼等比丘应诺世尊曰：“如是，师尊：”于是，世尊于迦尸国次第游行至名为枳吒山之迦尸族人之一聚落，世尊于此枳吒山迦尸族人之聚落住。其时，有阿湿贝、弗那婆修而比丘住于枳吒山。是时，此众多比丘往阿湿贝、弗那婆修而比丘处，至已，对阿湿贝、弗那婆修而比丘曰：“诸贤！世尊及比丘僧伽除去夜食而受食。诸贤！除去夜食而受食时，汝等当觉知少