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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第166章

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啊!我们看到有些人,一生作恶多端,他享受的人间富贵。所以往往叫我们愚人看到,就不相信因缘果报。这个人作恶多端了,为什么还那么享福?那个人真的是个好人,心地也好,行为也好,贫病交加,为什么呢?我们凡夫只看现前这一个阶段,没有看到过去,也没有能力看到未来,看到这一段,就下结论哪!这个结论往往是错误的,你要把过去、未来统统看到了,才晓得事实的真相,今生享福啊!是前生修福报,前生修的福报多嘛!这一生这个福报就享不尽哪!这一生虽然作恶多端,这个作恶的的确确是把这个福报损掉了,可是他那个福太多了,纵然作恶,这个生时福报,他福报还有余,他还享福,可是诸位要知道,本来他的福报,可以享好几世的,他的一世就完了,来世就没有了,就堕落了,这是事实。有人这一生,我们俗话说,命运不好啊!一生潦倒穷困,人心地好,天天做善事,那是过去世造作的恶业,今生得的果报嘛!今生所造的善业呢?在来世才结果,果报不在这一世啊!在来世,在来生,或者在后生,后生就是第三世以后,他必定得到的。造作的果报,这一生当中就得到享受的,这个果报造的以修福来说,修的福报大,修福的这个意念,就是用心,非常之强,往往这个果报,不等来世,这一世就得到了,这一世虽然得到的,给诸位说,叫花报,来世那个果报,必定比这一世还要殊胜。那么我们看了凡四训你就晓得,袁了凡积功累德,全家行善,他那个一生得的果报,花报,他还有更好的果报,在后世,我们看不到的。像这些因缘果报,丝毫不爽的真相,佛是彻底明了通达,这种智慧叫是处非处智力。他这个智啊!智慧的能力。

  那么第二种呢?叫‘业智力’。业是造作,正在造作的时候我们称之为事,你在造作什么事?这个事情做完了之后,就叫做业。所以事是正在造作的时候,造作完了,那个结果影响,那是业。因此,这个起心动念也是造作,言语也是造作,行为也是造作,不要认为我这个起心动念,随便说话,没什么大关系!殊不知这个一点点念头啊!都影响尽虚空,遍法界,好像太平洋很大啦!我们在太平洋岸边丢一块石头,这个倒无所谓啊!那一块石头、那个波浪,影响整个太平洋的海面,这个在理论上,我们可以推想得到的。所以,我们起心动念、言语造作,影响到尽虚空,遍法界,那个影响就叫做业。善的影响,善业;恶的影响,恶业;无所谓善恶的,叫无记业,说不上善恶的,那一个不造业呢?统统都在造业啊!只有佛知道,一切众生三世因果业报,佛有这个能力。所以这个业智力,是专门对人说的,你有善业必定得善报,你有漏业,决定在六道里面受报,无漏业决定超越三界,佛有这种智慧能力,这是第二种。

  第三种叫‘定智力’。佛家常常说,因戒得定,因定开慧。所以定是求真实智慧的不二法门,我们要想求真实智慧,从那里求啊?从定去求,定就是清净心,于一切法,不分别、不执着、不起心、不动念,就是定。定就是真心,定心起作用是真实的智慧,佛对于一切众生,修定过程,定力的真妄,有真的定,也有假的定,那个假的,不是真实的,你譬如世间禅定,不是真实的,我们叫四禅八定,那么佛法里面讲真假,他有一个标准,凡是会变的都叫假的,就不是真的,凡是不变的,那叫真的,那就不是假的。如果这个定你得到之后了,永远得到,绝对不会再退转了,那这是真的;这个定得到了,将来会退转的,会失掉的,这是假的。因此,世间四禅八定是假的,因为他会失掉,世间禅定最高的是非想非非想定,得到这个定呢?生非想非非想天,佛给我们说,他这个定力,可以支持八万大劫,八万大劫以后呢?他这个定力失掉了,失掉还是堕落还是要轮回。那么由此可知,这个定不是真的,不是真正的定,再往上面去一级,再提升一级呢?那个定就是真的了,第九定,四禅八定是八个阶段,再往上去第九定,是阿罗汉所证得的,阿罗汉证得第九定啊!绝对不会再退转了,这个是不退转。所以这个定才叫真正的禅定,定中所产生的智慧,智慧的大小,定力的浅深,佛统统知道,从世间四禅八定,到出世间无量的禅定,佛没有一样不知道的,佛既然样样都知道,他又特别称赞念佛三昧,三昧中王啊!那我们应当相信啊!三昧就是禅定,在一切禅定当中,都没有念佛三昧来得殊胜。念佛三昧,最殊胜之处,就是人人可以修,人人都能得到,不要多年多月,一生当中就能成就,这个一生我们还说的太长了,要依照经上讲呢?若一日到若七日,就能得到一心不乱。所以称为三昧中王,是有道理的。

  第四是‘根智力’。知一切众生,根性的差别,我们对于一切众生的根性不能理解。所以往往看人哪!看错了,好心去教导他,不契机,就好比一个医生哪!诊断一个病人,不知道那个病人得病的原因,不晓得他得病的过程,这个下药就很困难。所以很多医生,这个下药都是试验试验的,这个药下去看看,过一两天看反应怎么样?没有把握嘛!我们看病,很多医生都是把我们当作实验品,这个诸位要知道啊!那么佛这个医生呢?他这个医术到家了,一观察就晓得,就知道你这个病根在那里?怎么发生的?什么原因发生的?因此,药到病除,这个就讲应机说法,他知道你的根性。所以他给你宣说这个法门,你一听就开悟了,就证果了。后来的祖师大德,为大家讲经说法,嘴唇都说干了,也没有一个人开悟,什么原因呢?说的法不对机嘛!不契机,契机那有不开悟的?为什么不契机呢?没有观机的能力,不知道众生的根性,唯独佛知道。所以我们学佛很不容易,我们自己不知道自己的根性,我们去亲近一个善知识,那个善知识也不晓得我们的根性,好比我们生病,自己不知道生的什么病?很恐怖,去请教医生,医生拿我们当实验品,他也不晓得我们的病源怎么来的?这个麻烦就大了。在这种状况之下,我们怎么办呢?再想到诸佛菩萨,大慈大悲,救苦救难哪!佛菩萨怎么救我们这些众生?佛菩萨是真正顾及到了,为我们开了这个净土法门;这个法门好处在那里?契一切差别根机,什么样的根机?用这个法门只有利没有害,那这就放心了,这是真的,要修学其他法门,一定要契机,修学这个法门,是决定契机,没有怀疑的。这个经哪!跟阿弥陀经来比较,现在你们也都听过,也都读过,我说你们应该能体会,无量寿经比阿弥陀经浅。所以最契众生之机,弥陀经疏钞、弥陀经要解,都比无量寿经深,你们诸位同修读过要解、疏钞的,听过要解、疏钞的,我说这个话你能够领会。所以要解跟疏钞我在全世界讲,到处去讲,听众能够领略的不多,这一部经一接触就接受,文义都不深,中、下根性的人都能够体会,这是它的好处啊!可以依照经典教训来修行,阿弥陀经文字少,每一句里面都含无量义,我们怎么能体会得到?虽然祖师大德有详细的注解,注得很深。所以要解,你看圆瑛法师还依讲义,宝静法师有亲闻记来解释,解释得还是很深,读他那个讲义,那就不如直接读无量寿经了。所以佛在本经上,将来法灭尽之号,这个经还留在世间一百年,有道理啊!如果不是任何人都能看得懂的,不需要什么讲解的,也能够体会,念了也能欢喜,怎么能留到法灭尽最后一百年?那就不可能,现在这个世界人口越来越多,人口不会减少的,是越来越多,地球就这么大,又不能把它放大,科技是越来越发达,生活越来越紧张,时间越来越不够用,古圣先贤这些经典,谁有时间去读呢?这是说实在话啦!没有时间去念,没有时间念怎么办呢?就要找最简单、最实用、最精彩的部份,他就取这个。所以我们在美国这个小道场的构想,就是为将来同修能得佛法真实利益着想,我们去做这个工作。我的目标希望把大藏经浓缩成像我们现在这个本子,一百本浓缩成一本,整个佛法就在这一本里,不能改经文的文字,只在里头采取那些经句,这个句子我们一看马上就用得上,理论的部份,艰难的部份,深涩的部份,或者是要去查字典的部份,统统不要,谁有时间去查字典?所以我在那边要找一批人,给我看书,每一天看一本,或者看半本,把里头的句子抄几句下来,在一部大藏经里面,将来抄得变成一本。抄下来之后,再分门别类,关于修养的、关于事业的、关于幸福的,把它分类,分成几十类,就像格言联壁一样,句子愈短愈好,不取长文,专门取简单的句子,要取的是我们自己都能看得懂的,看不懂的我们不要,我们想我们看不懂,别人也看不懂。所以看不懂的不要,我要想查字典,那很麻烦,别人也不会查字典,凡是要查字典的,一概不要,统统舍弃,这样才行啊!我们中国典籍非常丰富,像四库全书,二十五史,四库全书没有收的,那个典籍还非常非常的丰富,我们也用这个方法,撷取精华,我们来编这个东西,希望把整个中国连同佛法,将来编成十本,像我们的十册,这是中国传统学术的精华,十本就圆满了。里面佛学或者是一本或是两本,顶多两本,这样将来流通就方便了,我们今天送人一套大藏经,说老实话,成本很高啊!送去他也不能看,只好摆在书架上,装装样子,不能看哪!我们这样浓缩成十本的时候,他真有用处,绝大多数的人,他展开能看得懂,真正能得利益。我们这一个构想,是希望十年当中完成。

  昨天简居士,我讲完经之后,到我房间来谈到十二点钟,问我,我教学生修行哪!因为他跟我这么多年了,好像我对于戒律很不重视,修行要从戒律做起,我没有讲过什么戒律,他说:师父,你叫人怎么修行?我说:我教人念书给我找句子,一天看一本大藏经,他点头,哦!这样子他自然没有妄想了,一天就看那么一部经的时候,你还有什么妄想?他还要读经,还要念佛。所以我告诉他,我这个方法很特别,很殊胜,佛门里常讲,有道共戒,有定共戒,我现在是书共戒,叫你念书就没有办法打妄想,你每天给我抄几句,这个抄的时候,真的有成就感哪!叫他做这个工作,他又给我讲,程度抄得不对,我说:我不要程度高的,程度高的抄出来,我们程度低的看不懂啊!我就要程度低的,初中学生来给我抄。那么换一句话说,初中以上的程度都能看得懂,我的目标就是如此,要大众化,我不要什么很高的学问的人来读这个书,我就要普通一般程度的,最好小学毕业就能看得懂,这个才能真正利益众生。希望将来这些东西,流传到全世界,翻成各种不同的文字,跟全世界的人建立一个共识,见和同解,天下就太平了。所以我们今天做这个工作,什么工作?世界大同的工作。所以美国的小道场,小道场做很有意义的事情。那么这个讲到根性,很难,要能够做到中、下根性都能得利益,在佛法里面只有这一门;三根普被啊!利钝全收,除这一门之外,那必须要契机契理,要讲求这个,如果不能契机,这一生当中决定得不到利益,只可以说阿赖耶里面种一个金刚种子而已。如果能接受这个法门,那可以说这一生当中,必定得最殊胜的利益,往生不退成佛啊!

  第五,是‘解智力’。是知一切众生种种知解的能力,知道一切众生种种的欲望,种种嗜好,各各不相同啊!佛有这个能力。所以他说法怎么不契机呢?所说的都是你心里喜欢的,都是你心里想要的,你还没有说出来,佛已经给你讲出来了,他有这个能力嘛!所以这也不是普通人能够有,通常我们一般法师大德讲经,有很多听众说,唉呀!真的是我所想要的,这个法师好像有神通,他怎么知道啦!其实不是的,不是法师有这个能力,但是又似乎很像有这个能力,他能力那里来的呢?诸位要知道,只要你坐在这个讲台上,三宝加持,那个讲经法师下台之后,你问他讲什么?他不知道啊!你要记录下来给他看,吭!我讲过这些话?我会讲得这么好?自己都不相信,你们看看谛闲老法师讲的那个圆觉经亲闻记,是江味农居士记录的,他老人家讲圆觉经,他自己写了一个讲义,那个讲义是他自己写的,亲闻记是居士听经的时候作的笔记,每一天晚上记好之后送给老法师看,老法师看到吃惊,我讲过这些话?这是我讲的?他自己都不相信,当然不是江味农居士造谣的,三宝威神加持,往
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