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你想我们若在思想中让这荣耀历久常新，这会给我们的日常生活带来何等改变？我们还会如此容易变得沮丧和灰心？我们还会如此不愿受苦，如此怕死？愿主医治我们属肉体的心，免得我们因着不信不能进入这安息（来4：6）。
谁可得到圣徒的安息
这属天的安息是为“神的子民”设立的，圣经这样指出他们的身份（来4：9）。他们是“从创立世界以前”就蒙神拣选（弗1：4）。他们只不过是人类的一部分，比世人以为的要少，但却不像一些思想狭隘的人以为的那样少。
这些人是重生的人。 灵里不“重生”，就不可能作神的子民，正如不首先出生就不能成为人一样。没有这从神而来的新生命，人能作成的最大生活更新可以给我们带来进一步的欺骗 ，但它绝不能使我们得到拯救。
神的子民 经历知罪。他们深知罪的邪恶。罪人终于意识到，从前他乐在其中的罪，对他和对神来说都是可憎的。之前他看不到罪有如此恶劣之处，是基督要为之而死的。现在当神开他的眼睛，他就看到罪那说不出的邪恶，他就变得愿意承认自己是最恶劣的。
之前他们读到神律法的警告，就像人读报读到发生在国外的战争一样。现在他们看到这是他们自己的事。他们突然明白，他们正看到他们自己的毁灭！正如先知拿单责备大卫王所说的那样：“你就是那人”（撒下12：7），同样罪人看到自己的名字写在律法的咒诅之上。之前神的忿怒在他看来，仿佛是他自己温暖的家以外的一场风暴，或者就像一位只是来探访他的病人所受的苦。然而现在他发现，这病是他自己的，发现他自己是一个被定罪的人。这知罪是圣灵的工作。人若不首先发现自己有罪，又怎能到基督这里来求赦罪呢？“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（可2：17）。
神的子民深知他们自己无能为力。我们原本就喜好作自己的神。神本应引导我们，我们却引导自己。神本应作我们的王，我们却自己作自己的王。我们挑剔神赐的律法。我们若能立法，就会立不一样的律法。我们本应依靠神，却宁可不依靠祂得自己的安全。我们本应顺服祂护理的作为，却常常与之争辩，以为我们可以为自己的生活制订一个更好的计划。我们要受人欢迎，胜过我们希望讨神喜悦。我们要得人的欣赏和称赞。就这样按本性我们是自己的偶像。但神一旦把人更新，这偶像就像仆倒在神的约柜前破碎的那古代非利士人的偶像大衮（撒上 5：3）。
有时苦难使人向神回转。疾病说：“看看你的财富、欢愉能不能帮你！它们能让你离去的灵魂留在你身体之内吗？大声向它们呼求，看看它们能不能代替神！”哦，这是何等说服罪人。人的常识承认这是事实，就连肉体也深知自己的无能为力。
另一方面，神的子民深知耶稣基督全然的能力。就像饥饿的人深信食物是必不可少，同样罪人看到除基督以外，无人能令他满足。让将要饿死的人满足的不是金子，而是食物；只有赦罪能安慰定罪之人。当罪人看到他的苦况，他自己或别人没有能力将他解救，他就转向唯一能帮助他的那一位，就是主耶稣基督。
意志也要被基督徒的知罪改变。罪可能对肉体仍有吸引力，但意志对它是深恶痛绝。神促成这改变。深知唯独基督有能力、并愿意救他，除此之外没有任何都不能使得得福，罪人就带着爱接受基督作他的救主和主。接待基督却没有爱，这不是使人得称为义的信心；因为信心是全心接受基督。信心接受基督罪救主和主，否则就根本不是信心。信心不仅承认基督受苦，接受祂的救恩；还承认祂的主权，顺服祂的统治。
读者，我敦促你思想自己是否具备神子民的这些特征。我不是问你是否记得你是什么时候成为基督徒的。知道你什么时候，怎样得打这些特征，这并非如此要紧，但要仔细自省，看看你是否彻底深信罪是何等邪恶，你的生命是如何恶贯满盈。你认同神的律法，认同它是真实公义，你被它定罪以至于死，这是公义的吗？你有没有弃绝你一切的自义？你有没有把众多偶像从你心中赶了出去？基督现在在你生命和爱中居最高位，以致虽然你不能如愿深深爱祂，然而却没有别的是深得你对祂这般的爱？你是否已经真诚与祂立约，把你自己向祂委身？你是否努力信守这约，全然归于主？如果这真是你的光景，那么你就是经文所说“神的子民” 中的一员（来4：9）；正入神的应许肯定是真实的，同样这有福的安息是给你的！务要肯定你“常在基督里”（约15：4），并“忍耐到底”（太 10：22）。
圣经向神的子民应许这安息。圣经的书页充满这些神的应许，就像天空布满星星一般。基督说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（路12：32）。所以天上的圣徒向救赎他们，“用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”的那一位唱新歌（启5：9）。
圣经向我们保证，神的子民要在此时今生得着所应许的这安息的起头、预尝滋味、保证和凭据 — 彼前2：3；林后1：22；5：5；弗1：13…14；4：30。“神的国就在他们心里”（路17：21）。他们“欢欢喜喜盼望神的荣耀”（罗5：2）。圣经也列明提到那些应经进入这安息的人；例如有以诺、亚伯拉罕、拉撒路，还有那位与基督同钉十字架的强盗。
圣经不仅证明这安息是为神的子民预备的，它还是唯独为他们预备的；所以世上其余的人在它当中无份。“人若不重生，就不能见神的国”（约 3：3）。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主”（来12：14）。“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间”（诗9：17）。 “主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光” （帖后1：7…9）。
在地狱里，罪人要永远把一切的罪过归于他们自己的意志。地狱是一个良心受理性折磨的地方。那时罪人若能说：“这是神的错，不是我们的错”，那么这就会安抚他们的良心，减轻他们的折磨。但要记住，他们的顽固要让火越烧越旺，让良心的虫子“不灭”（可9：44）。神向罪人传生命的恩赐，但他们不愿接受。在他们看来，罪中之乐比圣徒的荣耀更令他们称心满意。撒但给他们传一样，神给他们传另一样；他们有自由选择他们想要的，但他们选择了“暂时享受罪中之乐”（来11：25），而不是与基督永远的安息。
神的旨意就是这安息要为祂的百姓存留，但直到他们进入天堂才能得着。一切事情都要渐渐变得完全。最强壮之人必须首先作孩童，最伟大的学者必须从字母表开始，最高大的橡树曾经是一颗橡子。今生是我们的幼年期，我们要一出生就“长大成人”吗？如果我们的安息是在这地上，大多数神的护理之工就是无用了。为了让人可以在这地上得到他们的福，神就要失去行神迹拯救祂教会的荣耀吗？我们若都是幸福、无罪、完全，那么成圣、称义和将来得荣耀还有什么用处呢？如果我们什么也不缺，就不会如此大大依靠神，如此热切呼求祂了。如果我们随心所愿，祂听我们对祂说话就会何等少！
人若能够选择自己的光景，神绝不会得着摩西在红海，或者大卫在得救脱离敌人，希西家得医治脱离疾病后向祂唱的这些赞歌。读者，你对神最大的颂赞岂不是你遇到危险苦难的结果吗？神得到的最大荣耀和赞美，是因藉着基督实行拯救的缘故，促成这一点的，岂不是人的悲惨光景吗？神在哪里失去施怜悯的机会，人就必然失去享有这些怜悯的福乐。哦，作为对他们祷告的回答，圣徒得着何等甜美的安慰。我们自己若不感受到自己是“劳苦担重担”、饥渴、贫穷和懊悔，就绝不会感受到基督的同情。一切都结束的时候，士兵回头看他得以逃脱就满心欢喜；圣徒在天上回望他在地上的罪和愁苦，他的惧怕和眼泪，他的仇敌和危险，他的缺乏与悲剧，这就必然使得他的喜乐更充满喜乐。所以蒙福之人在天上赞美神的羔羊，提起祂拯救了他们脱离各族、各方、各民，如此救他们脱离悲惨、缺乏和罪，使他们成为君王祭司归于神（启5：9…10）。但如果他们在地上经历的只有满足和安息，那么还有什么位置给这些后来的欢喜？
另外，我们没有能力在这地上得安息。一个在美德上如此软弱，如此容易犯罪的人，能在这样的光景之中得到完全的满足与安息吗？灵魂的安息难道不就是我们得自由脱离罪、不完全和仇敌吗？那些守耶和华要求的行为的人，可以轻易看到这些事情的目的就是拆毁我们的偶像，使我们厌倦这个世界，好使我们在祂里面寻求我们的安息。神不会改变公义的进程，在你做完一切的工之前赐你安息，不会在你得胜之前就赐你荣耀的冠冕。有充分的理由，我们的安息要在来生才能得到。那么基督徒读者，你要当心，你怎敢希望在地上就得安息，或者为你在肉身之内的苦难与劳苦向神抱怨。
恶人对你的冤屈令你疲倦吗？现今的邪恶触动你的怒气吗？只要你尚未进入你的安息，情况就必然如此。你自己的罪和脾性糟糕的情感令你厌倦吗？愿这使你更愿意去到神面前得你的安息。如不是这样，那么我愿你变得更加疲倦，直到神的安息显为更值得渴慕为止。
结束本章之前，我只要再补充一点 — 就是信徒的灵魂在天上确实享受无法想象的祝福和荣耀，虽然在复活之前他们要继续与身体分离。还有什么能比保罗这番话更清楚的呢？—“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的”（腓1：23…24）。如果保罗不盼望到了复活之后才享受基督， 那么他为什么要情愿离开世界呢？有信心的人宁愿一离开囚禁他们的肉体，就有天使护送他们。天堂要成为他们的住处，神要成为他们的福。这样的人死的时候，他们可以像司提反那样，大胆和带着信心说：“求主耶稣接收我的灵魂”（徒7：59），像基督那样，把自己的灵魂交在父神手里（路23：46）。
失去圣徒安息之人的苦况
读者，如果你不认识基督，不认识祂百姓神圣的本性与生活，如果你生死都在这种光景里，那么让我告诉你，你将永远不能得着天上的喜乐，尝到圣徒永远安息的一丝滋味。
我必须重复士3：20那不祥的话：“我奉神的命报告你一件事。”你还记得那让人毛骨悚然的故事吗？左手便利的以笏是怎样把一件礼物带给敌人的王伊矶伦的吗？以笏把一把两刃的剑藏在衣服里。因为以笏是左撇子，剑没有像通常那样挂在身边，结果卫兵没有发现。王正坐在他豪华的凉楼上。以笏说：‘我奉神的命报告你一件事。’王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，剌入王的肚腹”（士3：20…21））。我一定要像以笏对伊矶伦说那样对你说：“我奉神的命报告你一件事。”
正如圣经把神的道描写为是一把两刃的剑，我一定要拔出这把剑刺向你，说道，正如神的道是真实的，你就永不得在平安中见神的面。你要见祂是一位审判的主，而不是使人称义的主。我受命把这句话传达给你，按你想的领会，你若能够就逃避这话吧！我知道你谦卑真诚接受基督，这要给你提供逃脱的门路。那时祂要承认你是祂的其中一位子民，把产业的一部分赐给你。如果我的信息能取得这有福的成功，我就要称神使我如此得了特权，作祂使者的那一日为有福。但如果你在未得救的光景中结束你的年岁，那么正如天是实实在在在你头上，地是实实在在在你脚下一样，你就要被被关在属天的安息之外。
你可能会反对说：“神什么时候给你看了生命册，或者告诉你谁要得救，谁被关在门外？”我要回答，我不是点你的名，或任何其他人的名。我只是得出结论，这是未得救之人普遍的光景，你若是其中一份子，这也是你的光景。我不是在尝试预言谁要悔改，谁不悔改。我而是在劝说你在大门对你关上之前，在还有时间的时候听，而不是告诉你没有悔改的指望。但如果上一章对神子民的描述不与你灵魂的光景吻合，那么你能否得救，这岂不是一个实在的问题吗？我需要�