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州作拭口势。又问长沙岑。岑瞪目视之。僧进后语。
岑闭目示之。僧举似师。师云。此三人不谬为吾弟子。
赵州问。和尚百年后。向甚么处去。师云。
山下作一头水牯牛去。州云。谢师指云。师云。昨夜三更月到窗。
师刈茆次。有僧问。南泉路向甚么处去。师竖起镰云。
我这镰子是三十文买。僧云。我不问这个。
南泉路向甚么处去。师云。我用得最快。师住庵时。有一僧来。师云。
某甲上山作务。斋时上座做饭吃了。却送一分来。
其僧斋时做饭吃了。将家具一时打破。就床而卧。
师伺不来遂归。见僧偃卧。师亦去身边卧。僧便起去。师云。
得恁么灵利。师住后云。我往前住庵时。有个灵利道者。
直至如今不见。师问僧。夜来好风。云夜来好风。师云。
吹折门前一株松。僧云。吹折门前一株松。又问一僧云。
夜来好风。云是甚么风。师云。吹折门前一株松。
云是甚么松。师云。一得一失。有一庵主。人谓之曰。
南泉近日出世。何不去礼拜。主云。非但南泉。
直饶千佛出兴亦不去。师闻令赵州往勘之。州才见庵主便作礼。
主不顾。州从西过东从东过西而立。主亦不顾。州云。
草贼大败。拽下帘子便行。举似师。师云。
我从来疑著这汉。僧问。牛头未见四祖时。为甚么百鸟衔花献。师云。
为渠步步踏佛阶梯。云见后为甚么不衔花献。师云。
直饶不来。犹较王老师一线道。师问座主。讲甚么经。
云弥勒下生经。师云。弥勒几时下生。
云现在天宫未来。师云。天上无弥勒。地下无弥勒。
上堂云。诸子。老僧十八上解作活计。
有解作活计者出来。共你商量。是住山人始得。
良久顾视大众合掌曰。珍重无事。各自修行。大众不去。师曰。
如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。
渠争奈我何。他经论家说法身为极则。
唤作理尽三昧义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。
几恁么会祸事。兄弟。近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。
不道全无。于中还少。若有出来。共你商量。
如空劫时有修行人否。有无作么不道。阿你寻常巧唇薄舌。
及乎问著总皆不道。何不出来。莫论佛出世时事。
兄弟今时人担佛著肩上行。闻老僧言心不是佛智不是道。
便聚头拟推老僧。无你推处。
你若束得虚空作棒打得老僧著。一任推。时有僧问。从上祖师至江西大师。
皆云。即心是佛平常心是道。今和尚云。
心不是佛智不是道。学人悉生疑惑。请和尚慈悲指示。
师乃抗声答曰。你若是佛休更涉疑。却问老僧。
何处有恁么傍家疑佛来。老僧且不是佛。亦不曾见祖师。你恁么道。
自觅祖师去。曰和尚恁么道。教学人如何扶持得。
师曰。你急手托虚空著。曰虚空无动相云何托。师云。
你言无动相早是动也。虚空何曾解道我无动相。
此皆是你情见。曰虚空无动相尚是情见。
前遣某甲托何物。师曰。你既知不应言托。拟何处扶持他。
曰即心是佛既不得。是心作佛否。师曰。是心是佛是心作佛。
情计所有。斯皆想成。佛是智人。心是釆集主。皆对物时。
他便妙用大德。莫认心认佛。设认得是境。
被他唤作所知愚。故江西大师云。不是心不是佛不是物。
且教你后人恁么行履。今时学人披个衣服。
傍家疑恁么闲事还得否。曰既不是心不是佛不是物。
和尚今却云心不是佛智不是道。未审如何。师曰。
你不认心是佛智不是道。老僧勿得心来。复何处著。曰总既不得。
何异太虚。师曰。既不是物。比什么太虚。
又教谁异不异。曰不可无他不是心不是佛不是物。师曰。
你若认遮个。还成心佛去也。曰请和尚说。师曰。老僧自不知。
曰何故不知。师曰。教我作么生说。
曰可不许学人会道。师曰。会什么道又作么生会。曰某甲不知。师曰。
不知却好。若取老僧语。唤作依通人。设见弥勒出世。
还被他挦却头毛。曰使后人如何。师曰。你且自看。
莫忧他后人。曰前不许某甲会道。今复令某甲自看。
未审如何。师曰。冥会妙会许你。作么生会。曰如何是妙会。
师曰。还欲学老僧语。纵说是老僧说。大德如何。
曰某甲若自会。即不烦和尚乞慈悲指示。师曰。
不可指东指西赚人。你当哆哆和和时。作么不来问老僧。
今时巧黠。始道我不会图什么。你若此生出头来道。
我出家作禅师。如未出家时。曾作什么来。且说看。
共你商量。曰恁么时某甲不知。师曰。既不知。
即今认得可可是邪。曰认得既不是。不认是否。师曰。
认不认是什么语话。曰到遮里某甲转不会也。师曰。你若不会。
我更不会。曰某甲是学人即不会。和尚是善知识合会。
师曰。遮汉向你道不会。谁论善知识莫巧黠。
看他江西老宿在日。有一学士来问。如水无筋骨。能胜万斛舟。
此理如何。老宿云。遮里无水亦无舟。论什么筋骨。
他学士便休去。可不省力。所以数数向道。佛不会道。
我自修行。用知作么。曰如何修行。师曰。
不可思量得向人道。恁么修恁么行大难。曰还许学人修行否。师曰。
老僧不可障得你。曰某甲如何修行。师曰。要行即行。
不可专寻他辈。曰若不因善知识指示。无以得会。
如和尚每言。修行须解始得。
若不解即落他因果无自由分。未审如何修行即免落他因果。师曰。
更不要商量。若论修行。何处不去得。曰如何去得。师曰。
你不可逐背寻得。曰和尚未说。教某甲作么生寻。师曰。
纵说何处觅去。且如你从旦至夜忽东行西行。
你尚不商量道去得不得。别人不可知得你。
曰当东行西行总不思量。是否。师曰。恁么时谁道是不是。曰和尚每言。
我于一切处而无所行。他拘我不得。
唤作遍行三昧普现色身。莫是此理否。师曰。若论修行何处不去。
不说拘与不拘。亦不说三昧。曰何异有法得菩提道。
师曰。不论异不异。曰和尚所说修行迢然与大乘别。
未审如何。师曰。不管他别不别。兼不曾学来。
若论看教自有经论座主。他教家实大可畏。你且不如听去好。
曰究竟令学人作么生会。师曰。如汝所问。
元只在因缘边看。你且不柰何。缘是认得六门头事。
你但会佛那边。却来我与你商量。兄弟。
莫恁么寻逐不住恁么不取。古人道。行菩萨行唯一人行。
天魔波旬领诸眷属常随菩萨后。觅心行起处。便拟扑倒。
如是经无量劫。觅一念异处不得。方与眷属礼辞赞叹供养。
犹是进修位。中下之人便不柰何。况绝功用处。
如文殊普贤更不话他。兄弟。作么生道行是无。
觅一人行底人不可得。今时傍家从年至岁。只是觅究竟作么生。
空弄唇舌生解。曰当恁么时无佛名无众生名。
使某甲作么图度。师云。你言无佛名无众生名。
早是图度了也。亦是记他言语。曰若如是悉属佛出世时事。
了不可不言。师曰。你作么生言。曰设使言言亦不及。师曰。
若道言不及是及语。你虚恁么寻逐。谁与你为境。
曰既无为境者。谁是那边人。师曰。你若不引教来。
即何处论佛。既不论佛。老僧与谁论遮边那边。
曰果虽不住道。而道能为因如何。师曰。是他古人。
如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。
作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异。即难为修行。
曰云何一念异难为修行。师云。才一念异便有胜劣二根。不是情见。
随他因果。更有什么自由分。
曰每闻和尚说报化非真佛亦非说法者。未审如何。师曰。缘生故非。
曰报化既非真佛。法身是真佛否。师曰。早是应身也。
曰若恁么即法身亦非真佛。师曰。法身是真非真。
老僧无舌不解道。你教我道即得。曰离三身外何法是真佛。师曰。
遮汉共八九十老人相骂向你道了也。
更问什么离不离。拟把楔钉他虚空。
曰伏承华严经是法身佛说如何。师曰。你适来道什么语。其僧重问。师顾视叹曰。
若是法身说。你向什么处听。曰某甲不会。师曰。
大难大难。汝看亮座主是蜀中人。解讲三十二本经论。
于江西讲次。来见开元寺老宿。宿问。
见说座主解讲经是否。主云不敢。宿云。将什么讲。主云。将心讲。宿云。
心如工技儿。意如和伎者。争解讲得。主云。
莫是虚空讲得。宿云。却是虚空讲得。主拂袖便行。宿召座主。
主回首。宿云。是什么。主便开悟。兄弟。看他快利么。僧云。
据和尚说。即法身说法。师云。若如是会早应身了也。
僧云。既是应身。岂无说法者。师云。我不知。僧云。某不会。
师云。不会却好。免与他分疏。问教中道。
法身大士会处即见法身佛。地位菩萨即见报身佛。
二乘唯见化身佛。莫是此理否。师云。我眼不曾看教。
兼无耳孔不曾听。你自看取。若如是忆持。即巳后始不柰何。
如似弄珠说珠光遍。有金盘在即得。忽被拈却金盘去。
何处弄珠。向什么处寻他光遍与不遍。学人礼拜。
和尚笑云。大难大难。古人骂你唤作田猎渔捕。
唤作搬粪人。好去珍重。
师示众云。真理一如。潜行密用。无人觉知呼为渗智。
亦云无渗不可思议等。空不动性。非生死流。
道是大道无碍涅槃。妙用自足。始于一切行处而得自在。
故云于诸行处无所而行。亦云遍行三昧普现色身。
只为无人知他用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。
妙用自足。大道无形真理无对。所以不属见闻觉知。
无粗细想。如云不闻不闻是大涅槃道。
者个物不是闻不闻。僧问。大道不属见闻觉知。未审如何契会。
师云。须会冥契自通。亦云了因非从见闻觉知有。
见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议不是有对。故云。
妙用自通不依傍物。所以道。通不是依通。
事须假物方始得见。所以道。非明暗法离有离无。
潜理幽通无人觉知。亦云。冥会真理非见闻觉知。故云。
息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云。
本果不从生因之所生。文殊云。惟从了因之所了。
不从生因之所生。从上巳来。只教人会道。更不别求。
若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理无不唤作行履。
处处受用具足即得。若论道即不是一向耽著被他识拘。
亦云世间智。教云。一向耽著三藏学者。为田猎渔捕。
为利养故杀害大乘。亦云贪欲成性。所以云。佛不会道。
我自修行。我自有妙用。亦云正因。了六波罗密空。
即物拘我不得。所以祖师西来。
恐你诸人迷著因果地位。故来传法救迷情。顿悟花情巳。性是花种性。
亦云菩提花。故江西老宿云。不是心不是佛不是物。
先祖虽说即心即佛。是一时间语。空拳黄叶止啼之说。
如今多有人。唤心作佛。唤智为道。见闻觉知皆是道。
若如是会者。何如演若达多迷头认影。设使认得。
亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延。以生灭心说实相法。
皆是情见。若言即心即佛者。如兔马有角。非心非佛。
牛羊无角。汝心若是。佛亦何用。非他有无形相。
以何是道。所以教中不许。宁作心师不师于心。
心如工伎儿。意如和伎者。故云。心智俱不是道。
见闻觉知皆属因缘而有。皆是昭物而有。不可常昭。
所以心智俱不是道。且大道非明暗。法离有无数。数不能及。
如空劫时无佛名无众生名。与么时正是道。
只是无人觉知见他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。
所以真理一如更无思想。才有思想即被阴拘。
便有众生名有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。
唤作什么。如云智不得有无而兴大悲心。
佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本体解大道。
今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。
是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。
一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。
不得自在。暂时岐路。云驶月运舟行岸移。
众生妄想物无不住岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。
不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。
所以得其自在。若不向里许行履。
如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。
具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。
所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。
被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。
所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。
所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。
今日行六波罗蜜。先用了因会