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凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，我们总难聆会其旨。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮
取食于神酒神膏，酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须靠酒食以维持其
生存，则这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家的机智我们无须认真加以研究。可是
对于那些用实证来讲话的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询问，何以由同样
要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。这些思想家于此既未能有所说明，
照他们所说，也无以解释事物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认
为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的原因在于斗，然而“斗”，
除了不能产生“一”以外，似乎也能产生任何事物；除主神而外所有事物都从斗发生。
至少他说过：
一切过去、现在和将来的万物都从此始。
由以孕育了男女，和开花的草树，
以及鸟兽和水中的鱼，
还有长生的神祇。
即便在字里行间，道理也很明白；照他说来，“斗”若不见于事物，事物便归一致；
事物正在结集，斗就站到外边。
跟着他的理论说来，最有福的神还当是较不聪明的；他不曾尽知所有要素；他自身
没有斗；而知识却是同类事物的感应。他说：
因为我们具有土，所以能见土，因水见水，
因清明的气见气，因火而见炽烈的火，
因爱见爱，因阴暗的斗也见到了斗。
但——这就算是我们的起点——照他所说，斗争是分裂而毁灭的原因，同样也是生
存的原因。相似地，友爱也并不专是生存的原因；因为将事物结集于元一，这也毁灭其
它一切事物。同时，恩培多克勒没提到动变自身的原因，他只说过事物的所以如此，出
于自然。
然而当斗争最后在斯法位〈球〉的肢体中长大了。
他站起来要求应得的光荣，时间已经来到，这曾由一个严肃的誓言，规定了他轮值
的次序。
这诗末行暗示了动变是必然的；但他没有说出所以必然动变的原因。可是，在这里
只有他说得最周到了；因为他并不说有些事物可灭坏，有些事物永不灭坏，他只说除了
元素以外，其它一切事物均可灭坏。而我们现在的疑难则是，事物苟由同一原理支配，
何以有些可灭坏，有些不灭坏。关于可灭坏与不灭坏事物必须有两种不同原理，我们的
说明暂止于此。
但若说原理真是两别，问题又来了，灭坏原理也跟着事物灭坏，不灭坏原理也跟着
不灭坏？假如它们是可灭坏的，它们仍还是由元素组成的事物，因为一切事物之灭坏就
是那物体解消而复归于组成它们的各个元素；这样说来，在这些可灭坏原理之先必然还
另有其它原理。但这又是不可能的。是否这样的追溯将以达到某一定限为止，抑将是进
行至于无穷？
又，可灭坏原理若归消失，则可灭坏事物如何还能存在？若说原理永不灭坏，何以
有些依此原理组成的事物却仍归灭坏，反之依别的原理组成的事物却并不灭坏？这些或
不尽然，但是其然或不然，总得费很大的劲来进行证明。实际并没有人真的坚持“可灭
坏与不可灭坏事物出于各别的原理”这样的主张；大家都认为同样的原理可以应用于一
切事物。
他们将我们上面所提的疑难当作一些碎屑，囫囵咽了下去。
（十）最难解而又是最需要研究的真理还在“是与一”是否即事物的本体，是否各
极其本，一为一，是为是，而并无别义，抑或“一与是”另还涵有其它相依的性质。有
些主于前说，有些主于后说。柏拉图与毕达哥拉斯学派认为“是与一”并无别义，这就
是它们的本性，它们就只是“是与一”而已。但自然哲学家们引向另一线的思绪；例如
恩培多克勒——
似乎他是想使人们对于“一”更易明了——或问一是什么？他答复说一是友〈爱〉：
一切事物只是为了友〈爱〉的原因才合成为一。其他的人又说一切事物所由以组成的这
个“一与是”为火，另有些人说是气。还有那些人说明元素不止一种；这些人的观点仍
还相似，亦即说“一与是”恰真与他们所说的诸原理相符。
（甲）如果我们不以“元一与实是”为本体，其它普遍将没有一个是本体；因为两
者都是一切普遍中最普遍的。若无“本一”与“本是”则在其它任何情况下都不可能有
脱离个体的任何事物了。又，“一”若非本体，“数”也显然不能作为具有独立性质的
事物；因为数是若干单位，“单位”就是某种类的“一”。
（乙）若承认有本一与本是，则元一与实是必然为它们的本体；因为普遍地说明事
物之所以成是与成一者，不是别的，就是元一与实是。但假定有了一个“本是”与“本
一”以后，要提出其它的种种事物又有很大的困难。——事物之为数怎么又能超过一。
照巴门尼德的论点，万物皆一，一即天下之实是，因此事物之异于实是，亦即异于一者，
不会存在。
这两论点都有谬误。无论说元一不是一个本体，或者说确有所谓“本一”，数总归
不是一个本体。假定元一不是本体，应有的结论，我们已经说过；若说是本体，则与实
是论上相同的困难又将引起。“本一”之外将何来“另一”？这必然是一个“非一”了；
但一切事物只能是“一”或“多”，而“多”却是积“一”所成，〈不是“非一”〉。
又，照芝诺的定理，本一若为不可分、则将成为无是。
他认为凡增之而不加大，损之而不减小的事物，均非实是，这样，他所谓实是显然
都得有量度。如有量度，这又将是物体；
实是之具有物体者，具有各个量向〈长短，阔狭，深浅〉；其它数学对象，例如一
个面或一条线则在某两个或某一个量向可以增损，在其它量向是不能增损的；而一个点
或一个单位则是全没有量向的。但他的理论不算健全，（不可分的事物相并时，虽不增
益其量度，却可增益其数）。而且不可分物这样的存在就在否定他的理论，——一个量
度怎能由这样一个或多个不可分物来组成？这就象是说一条线是由点制成的一样。
即便作出这样的假定，依照有些人的说法，数出于“本一”与“另个非一的某物”，
我们还得提出这样的疑问：如这“非一”就是“不等”，与“本一”同为数和量度之原
理，何以“本一与不等”之产物，有时为数，有时又为量度。这可不明白，怎么量度可
以由“一”与“这个原理”得来，也可以由某些“数与这个”原理得来。
章五
（十三）与此相联的一个问题是“数”与“体与面与点”是否为本体一类。若说不
是，这使我们迷惑于事物的本体究是什么，实是又是什么。演变，运动，关系，趋向，
比例似都不足以指示任何事物的本体；因为这些都可为主词的说明，却都不是“这个”
〈事物之所成为实是者〉。事物之最能指示本体者宜莫过于水与火与地与气了，四者万
物之所由组成，而热与冷以及类此者则是它们的演变，不是它们的本体；只有那在如此
演变着的物体才是一些常存而实在的事物，也就是本体。但在另一方面来说，体较之于
面，面较之于线，线较之于点与单位确然更逊于本体，因为体由面来包持，无面不能成
体，而无体时面却还自成立，〈面于线，线于点亦然〉。所以大多数哲学家，其中尤以
早期诸先哲为甚，认为本体与实是应即为事物之实体而其它只是实体的演变，因此实是
的基本原理就是物体的基本原理；而较近代，也是一般认为较聪明的哲学家，却想到了
应以数为基本原理。我们已说过，这些若不是本体，世上将绝无本体亦绝无实是；至于
这些本体的属性就不该冒称为实是。
但是，如果承认线点较之体更为本体，我们看不到它们将属之于何种实体（它们不
能存在于可见体中），这就无处可觅本体了。又，这些显然是体的分解，——其一为阔
狭，另一为深浅，另一为长短。此外，立体之中并无形状；石块里是找不到赫尔梅〈艺
神〉象的，正方立体中没有半立方体；所以面也不在体内；若说面在体内，半正方立体
的面也将是在正方立体内了。于线与点与单位也如此。所以，一方面讲来，立体是最高
级的本体，另一方面讲来〈面线点与单位〉这些既有胜于立体，却不能举作本体的实例；
这真令人迷惑，究属何谓实是，又何谓事物的本体。
除上述各节外，生成与灭坏问题也使我们面对着好些疑难。如本体先未存在而现时
存在，或是先曾存在而以后不存在，这样的变化就被认为是经历了一个生灭过程；但点
线面的一时存在，一时不存在并不能说也已经历了一个生灭过程。
因为当各体相接触或被分割，它们的界面在合时则两界成一界，在分时则一界成两
界；这样，在合并时一界不复存在，归于消失，而当分离时则先所不存在的一界却出现
了（这不能说那不可分的点被区分成为两）。如果界面生成或消失了，这从何生成〈或
消失〉？相似的讲法也可用之于时间的当前一瞬；
这也不能说时间是在一个生灭过程之中，却又似乎没有一刻它不在变异；这显示时
间不是一个本体。明显地这在点线面也是如此；因为它们的定限或区分都与时间相同，
可以应用同样的论点。
章六
（十四）我们最后可以提出这一问题，在可感觉事物与间体之间，何以我们必得觅
取另一级事物，即我们所谓通式。
数理对象与可感觉事物虽有些方面不同，至于同级事物可以为数甚多，这于两者却
是一样的，所以它们的基本原理为数不能有定限（正如世上全部言语的字母，品种类虽
有定限，为数则无可为之定限，除非你指定了某一个音节，或一句言语，那为之拼音的
字母才有定数；间体也如此；同类间体为数是无定限的）。若说可感觉事物与数理对象
之外，并没有象所主张的一套通式存在，则其数为一而其类亦为一的本体将不存在，而
事物之基本原理也就只有定类，不能有定数了：若然如此，这也就必须让通式存在。支
持这样论点的人往往执持其旨而不能明晰其义，他们总是说通式之为本体就因为每一个
通式都是本体，没有那一个通式是由属性来成立的。
但，我们若进而假定通式存在，并假定原理为数则一，为类不一，我们又得接触到
那些必然引致的不可能的结论。
（十二）与此密切相联的问题，元素是潜在，抑以其它状态存在？如果以其它状态
存在，那么世界应还有先于第一原理〈诸元素〉的事物。作为原因而论，潜能先于实现，
而每一潜在事物并不必需都成现实事物。但，若以元素为潜在，则现存各事物就可能全
不实现。有实现可能的也许现时尚未存在，但，现未存在的却可能在后实现其存在，至
于原无实现可能的，那你就不能望其出现。
（十一）我们不应仅以提出第一原理为已足，还得询问原理的“普遍性与特殊性”。
它们倘是普遍的，便不该是本体；
凡是共通的云谓只指说“如此”，不能指示“这个”，但本体是“这个”。倘以其
共通云谓来指示“这个”，指示某一个体，则苏格拉底将是几种动物——“他自己”，
“人”，“动物”，这些都各指一体，各自为一“这个”了。若以原理为“普遍”，所
得结果就该是这样。
若说原理的性质不是“普遍”而是“个别的”，它们将是不可知的；任何事物的认
识均凭其普遍性。那么，若说有诸原理的知识，必将有其它原理先于这些个别性原理为
它们作普遍的说明。
卷四
章一
有一门学术，它研究“实是之所以为实是”，以及“实是由于本性所应有的秉赋”。
这与任何所谓专门学术不同；那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它
们把实是切下一段来，研究这一段的质性；例如数学就在这样做。
现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理，明白地，这些必须是禀于本性的事物。
若说那些搜索现存事物诸要素的人们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其
为实是的要素，而不是由以得其属性的要素。所以我们必须认清，第一原因也应当求之
于实是之所以为实是。
章二
一事物被称为“是”，含义甚多，但所�