按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
据此作为“形而上学”。亚氏在这书内反复提示彼所论述为“第一原理”（πρωGηα
ρJαι），为“智慧”（σHψια），为“哲学”（φιMHσHψια），为“神学”
（θEHMHιJη）［亚氏所谓神学类似天文哲学（１０２６ａ２０），异于宗教上的神
学］。安得洛尼可当初倘就标举“哲学”为题名，实际上是允当的。
（２）古希腊思想的发展渊源于“神话”（μKθHI），故常含混地称神话学家为哲
学家（９８２ｂ１９），含混地称“神话”为“哲学”（１０００ａ９）。使哲学脱离
诗与神话而具有明晰的内容，成为庄严的名词，正是苏格拉底——柏拉图——亚里士多
德所从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为（一）理论，（二）
实用，（三）生产三类。理论学术指（甲）物学、（乙）数学、（丙）哲学。实用
之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、
图画以及缝衣制鞋等。他所谓“物学”包括一切有生与无生物，包括生理与心理、地质
与气象，也就是“自然哲学”。技术上的理论部分，如建筑用力学，他抽象为“运动”；
音乐用声学，他抽象为“数”；图画用光学，他抽象为“线”（１０７８ａ１６）；这
些就分别归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论），
而称之为最接近于哲学的一门学术。希腊当时于这些学术都已相当发达。
（３）柏拉图在“理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古
今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把“哲学”的轮廓规划了起来。我们
现在看本书卷Ｂ中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合
能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西
方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的
智慧，为学术研究树立基本原理（卷Ａ第二章，卷Ｅ第一章）。他说哲学家尽知一切事
理（１００４ａ３４），而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（１０２５ｂ７）。
于是他标志了哲学研究的对象为“通则”与“本体”。通则（αξKKμα）为一切学术
所应共同遵循的“公理”，本体（HKσια）
为一切事物与其演变所不能须臾离的“实是”（GHHF）所寄托。
（４）希茜溪“亚氏书目”中列有“物学后编”十卷，这可能是现行十四卷本“哲
学”中YrAAnCCVUB这十卷。其余四卷，（一）ａ卷象是后来插入的，其内容易于Ａ零之
为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）B卷在希茜溪“书目”中另作单篇，称为
“词类集释”。（三）Ｋ卷，上半是ＢΓＥ的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为
“物学”卷二、卷三、卷五的简编。Ｋ卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。（四）
D卷与它卷不相关联；可以作为论“宇宙总因”，或“原动者”，或“邦感觉本体”的一
个专篇。
十卷中，Ａ是完整的专篇。ＢAＥ可能是一组。ＺＨC为本体之学的正文。另一组，
Ｍ卷似乎初意在改订Ｎ卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。Ⅰ卷象导一单独的补编。
其各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；Ａ、B、Ｋ上半，Ａ（除第八章外），
Ｎ当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。Ａ卷与Ｍ卷批评柏拉图学派意式（理念）论
颇多重复；Ａ卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，Ｍ卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图
学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（Ａｌｅｘａｎｄｅｒ）与阿斯克来比（Ａｓｃ
ｌｅｐｉｕｓ）都认为“哲学”这本书是欧台谟（Ｅｕｄｅｍｕｓ）汇合他老师有关上
述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自
行添补的，也许是后世编纂者加入的。
（二）本书注释
（５）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录“参考书目”
Ⅱ，３）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考
订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据
陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）
及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。（乙）有关史迹、事例、以及名物
度数，其旧传诠疏加以简释；间亦取用近人新解。
（丙）亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成：（一）由日常用语分离出来，作
为专用名词，如“实是”“元一”等，或如“如何”等于“原因”，“如此”同于“素
质”（有时同于“普遍”）；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，
例如“除去物质”成为“抽象”，“划定界限”成为“定义”。译者希望在译文中力求
辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。因汉、
希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字
来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及“索引三”中窥见一
斑。（丁）
二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处
有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。
译者
１９５８年９月
译后记
壹 亚氏著作的编成、传习与翻译
（１）亚里士多德（公元前３８４—３２２）著作可分三类：第一类为“对话”，
大都是早年在雅典柏拉图学院中（公元前３６６—３４８）写的。公元前第二世纪初海
尔密浦（Ｈｅｒｍｉｐｐｕｓ）曾编有“亚氏书目”。第一世纪安得洛尼可（ＡｎLｄｒ
ｏｎｉｃｕｓ）重订亚氏全部遗著时，亦曾编有“总目”，这总目今已失传。稍后又有
希茜溪（Ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ）书目。公元后第三世纪初，第欧根尼·拉尔修著“学者
列传”，其中亚氏本传亦附有一书目，内容与“海尔密浦书目”略同。“第氏书目”一
百数十书名中列有“对话”１９种。这些“对话”所含题旨、思想与笔调，都是仿效柏
拉图的，叙事属句较现存讲稿为清润；
公元前后的拉丁作家常传诵这些“对话”，作为文章典范。这一类书籍均已逸失。
亚氏生平曾为学术研究收集了大量材料，作成剳记。旧传诸“书目”中若干逸书属
于此类。１８９０年在埃及苇纸堆中发现的“雅典宪法”应是这类遗稿中“１４８种希
腊城邦宪法”内的一篇。剳氏亚记遍涉自然科学与社会科学各部门；这一类书籍的损失
甚为可惜。
第三类就是现存“亚氏全集”。其中大部分篇章为吕克昂学院中的讲义，均简略而
未杀青。所涉事例，经与希腊史传相校勘，显见这些学术讲话是对公元前３３５—３２
３年的听众说的。后人常推测这些遗稿可能是学生笔记。但现存各书大体上思想一致，
理解无误，造语充实，卷章亦多能互相联贯，因此，近人推论这些书，也可能大多数是
亚氏自己著录的。属稿既历多年，前后或作或辍，故复沓与差池在所不免；
各书往往有未完成的篇章，象是正待补缀的。凭这些讲稿的内容与旧传的诠疏，略
可考订其著作的先后：“名学”六种（“范畴”、“释文”、“解析前后编”、“命题”、
“诡辩纠谬”）
“物学”、“说大”、“成坏论”、“灵魂论”、“欧台谟伦理学”，可能是中年
期（公元前３４７—３３５）在亚索、里斯布、贝拉所作。
“动物史”、“形而上学”（哲学）和“政治学”若干卷帙可能也在此时先已着笔，
到亚氏重回雅典（公元前３３５）后陆续完成。“气象学”、“生物”、“生理”等自
然哲学诸短篇以及“尼哥马可伦理学”、“诗学”、“修辞学”等也是这时期（公元前
３３５—３２３）讲授或著录的。现行“亚氏全集”，如“贝刻尔校订本”，所包括的
“集题”、“异闻志”以及心理、生理、伦理若干短篇，则大都亚氏门人色乌弗拉斯托、
斯特拉托（Ｓｔｒａｔｏ）与后世漫步学派的文章。后世漫步学派的作品趋重于自然科
学各个部门；这该是亚氏尚实思想所应有的后果。公元后数世纪间，漫步学派曾被当作
自然科学专家，为柏拉图学派的一个分支。
（２）传说吕克昂学院第一代继任人色乌弗拉斯托，将亚氏和他自己的手稿交与门
弟子纳留（Ｎｅｌｅｕｓ）收藏。纳留后来带着这些纸卷回返小亚细亚的瑟柏雪（Ｓｃ
ｅｐｓｉｓ）。在亚太力王朝征书民间时，这些稿件藏入了地窖，历一百五十年。约公
元前１００年，有蒂渥人亚贝里根（ＡｐｅｌｌｉｃｏｎofＴｅｏｓ）收购了这批故纸，
归还雅典。又几经波澜，而学院第十一代继承人罗得岛的安得洛尼可（盛年公元前４０）
应用这些旧稿与院中传习的讲义相校勘，重新编整了“亚氏全集”。
此后流传亦便增广，各个学派均诵习这些文章。亚氏行文谨于名词分析，未经藻饰，
很少逞辞锋的笔触。世人慢慢的注意到其中蕴蓄有珍重的创意、深严的批判与“理知的
乾光”。
公元后第二世纪亚斯巴修（Ａｓｐａｓｉｕｓ）等诠疏家兴起，相继穷治亚氏经典，
完成了十分详备的注释。这种朴学遗风直至第十四世纪初，苏福尼亚（Ｓｏｐｈｏｎｉ
ａｓ）还在孜孜兀兀的作增补工作。其中功绩最大的当是亚皮洛第西亚的亚历山大（盛
年约公元后２０５）。
（３）５２９年拜占庭皇帝朱斯丁宁（ＪｕｓｔｉｎｉａｎＩ）以亚氏学术违异宗
教教义与政治体制，压抑了此项研究。亚氏学者自君士坦丁移转到波斯王朝的势力范围，
散布在叙利亚及北非洲各地。亚历山大城继君士坦丁之后为亚学中心。第五世纪就有叙
文注释的亚氏书籍；此后叙文译本盛行于地中海南岸，直至第十二世纪。第八世纪阿拉
伯伊斯兰教勃起，次第占领地中海南部各城市，更进展到西班牙。阿拉伯文的翻译与注
释较叙利亚文为尤盛。第十到十二世纪间阿尔加瑞（Ａｌｇａｚｅｈ）、阿维瑟那（Ａ
ｖｉｃｅｎｎａ）与阿微勒斯（ＡｖｅｒｒｏDｅｓ）相继为阿拉伯的亚氏学权威。亚微
勒斯生长在西班牙，并不娴习希腊文，竟将由叙文转译的阿文本亚氏全书疏解殆遍。而
且这些诠疏向东又被传译为希伯来文，向北传译为拉丁文。
（４）罗马拉丁文化的发展得于希腊者甚多。然拉丁学者直接阅读希腊原著的并不
多。亚氏之学，在第六世纪卑栖乌（Ｂｏｅｔｈｉｕｓ）整理“名学”的拉丁译本并加
以注释之后，才流行起来。中古时，西方各国向拜占庭地区与伊斯兰教地区求取书籍很
不容易，巴黎等地的学者只得到西班牙去搜罗阿微勒斯的阿拉伯文著述，从中汲取希腊
－希伯来－叙利亚－阿拉伯学术思想的含混产物。１２０４年十字军入君士坦丁，东西
方恢复了交通。希腊学术迅速传布于西欧各国。亚氏书直接由希文译出，订正了先前转
译本的许多谬误。摩尔培克的威廉（ＷｉｌｈｅｍofＭｏｅｒｂｅｋｅ）在第十三世纪
完成了全书的拉丁译文。此后拉丁诠疏家也象希腊前辈一样，积累了卷帙浩繁的注释。
哥罗业（Ｃｏｌｏｇｎｅ）杜敏尼修道院的亚尔培托（ＡｌｂｅｒｔｕｓＭａｇｎｕｓ）
素以专精亚学著称，他的学生就是托马斯·阿奎那（Ｔｈｏ－ｍａｓＡｑｕｉｎａｓ，
１２２５？—１２７４），把亚氏学术结合于天主教义，成为当代神哲权威。
１４５３年君士坦丁陷落于土耳其人手中，希腊语文学者纷纷西迁。于是意大利到
处可有希腊文教师；巴图亚（Ｐａｄｕａ）
一时蔚成亚学的新中心。在不列颠、法兰西、日耳曼、意大利等地，亚氏之学普遍
成为高等学校的课本。十四世纪，巴黎的文教法令规定了学校中除圣经外，凡世俗一切
知识均以亚氏书籍为准。十五世纪末哥伦布寻求新大陆的信心，实际得之于亚氏物学著
作中的地圆诸论证（“说天”２９８ａ９—１５）。
（５）正在这些时候，欧洲