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且常常同时发生相反的现象，（当一物置于我们交叉的两手指间，触觉则谓二，视觉则
为一）——对于这些人们，我们将说是的，但这不在同一官感上，不在同一时间内，不
在同一情况下，如果这些条件具备，所呈现的将属真实。但彼不为决疑解惑、仅为辩论
而辩论的人，于此又将说，依你所论，也只是于那一感受的人是真实，并不能说这于一
切人均属真实。如上曾述及，他必使一切尽成“关系”——使一切相关于意见与感觉而
后已，这样就没有一个已存在或将生成的事物能脱离某些人的意想之如是或如彼而自行
存立。但事物之已存在或将生成者，显然并不一律有赖于人们的意想。
又，事物之为一者，应与一事物或与某些决定性事物为关系；如一事物成为两半而
相等，其为“等”，与为“倍”并无直接关系。于是，思想于事物的人与被思想着的事
物如果相同，人将不是那思想者而将合一于那被思想着的事物。每一事物如果必须相关
于思想此事物的人，则此思想的人将累累地相关于无尽相关的各别事物。
这些当已足够说明（一）一切信条中最无可争议的就是“相反叙述不能同时两都真
实”，（二）如认为两都真实，这引出什么些后果，以及（三）为什么人们会得误认相
反者两都真实。“相反”既不应在同时，于同一事物两都真实，“相对”亦应是这样。
相对的两端之一是另一端的对成，也是它的“阙失”，而且阙失了的必是主要的质性；
阙失是对于一个确定了的科属取消其应有的云谓。于是，假如不可能同时肯定与否定，
相对的两端也不可能同时属之于一个主题（除了两端都以变称关系，或一端为原称，一
端以变称关系来属之于那一主题）。
章七
另一方面，在相反叙述之间也不能有间体，于一个主题我们必须肯定或否定一个云
谓。首先我们若将“真与假”解释清楚，这就可明白，凡以不是为是、是为不是者这就
是假的，凡以实为实、以假为假者，这就是真的；所以人们以任何事物为是或为不是，
就得说这是真的或是假的；若说这“既非是又非不是”，则事物将在真假之间。——又，
相反之间的间体将类似黑与白之间的灰色，或如人与马之间的“非人非马”。（甲）如
果间体是象后一类的，那么它是不能变向相对两端的（因为“变”，是从不好变好，或
从好变不好），而间体总得变向两端，或两端变向间体。至于相反〈矛盾〉这就无可互
变。（乙）如果〈象前一类〉这确实是一间体，这也就会得变白，但这不是从非白变出
来的；这是从灰色中未为人见的白变出来的。——又，理知亦得肯定或否定每一个理知
或思想的对象，——这由定义上看来就该明白了。定义总是说怎么是真实，怎么是虚假。
事物以肯定或否定之一式为联结则成真实，以另一式为联结便成虚假。
又，如果人不仅为辩论而辩论，这就必须在一切相反之间，都设立一个间体，惟有
这样他才能说世上毕竟有了“既非真实又非虚假”的事物，而在那些“是与不是”的事
物之间将可得成立一“中性”事物，在生成灭坏之间也造为一类变化间体。
又，有些事物，凡否定一个属性就等于肯定其相对的另一端，竟说是在这样一类事
物中也有一个间体；例如，在数理范围内据称有既非“奇”又非“非奇”的一种数。但
这从定义上看来显然是不可能的。
又，这过程将无尽地进行，实是的数目不仅将增加总数一半，而且将增加得更多。
这也将可能有人再否定这间体为正反两端的比照，因而别立新间体，这些新间体既另有
其怎是，也就将另成一套事物。
又，当一个人被询问一物是否为“白”时，他说“不”，他所否定就只在“是”
〈白〉；它的“不是白”是一个负反。
有些人获得这些观念同他们获得其它悖理一样；当他们不能否定一个诡辩谲词时，
就承认那个论点，同意那些结论为真确。有些人就因此表现这些想法；另有些人因为要
求每一事物必须举一理由，也表现这样的想法。应付所有这些人们就当以建立“定义”
为起点。定义之所以为人所重就在于它必有所指明；由名词组成的公式将所解释的事物
划出了界限，赫拉克利特学说以一切事物为既是而又不是，似乎使一切事物悉成真实；
而阿那克萨哥拉在两项相反之间设立间体，又似乎使一切事物悉成虚假；因为当事物全
是混合物时，混合既不是好也非不好，这样谁都不能明确指出一件真实的事物。
章八
经过这些分析，这该明白，有些人所宣扬的那些片面理论是站不住的。——理论的
一方面说没有一样事物是真实的（因为，他们说世上并无规律限止人们不使所有的陈述
都作成“正方形的对角线可以用它的边为计量”这样一类的叙述），另一方面的理论则
说一切事物尽属真实。这些观念实际与赫拉克利特的观念相同；他说“一切皆真，一切
尽伪”这一句话的两节应是可以分开来说的，分成单条，其所说既属不可能，合成双联
后其说也必不可能。两个相反显然不能同时都真，——另一方面，也不能一切叙述都是
假的，虽则照我们以前所曾说过的道理，这似乎比较的可能。但，为要撇清所有这些议
论，我们必须要求，如前所述及，不说某事物“是或不是”，应明确某事物有何含义，
这样，我们就必须依据一个定义来进行论辩，例如所谓真假就得先确定什么是真，什么
是假。所要肯定是真的若与所要否定是假的事物并无异致，这就不可能一切叙述都是假
的；因为照这情形，那两相反中必有一个是真的。又，假如关于每一事物必须承认或否
定它，这就不可能都是错的；这两相反中，只有一个是错的。所有这些观念常是自相刺
谬，戳破自己的理论。因为他在说“一切皆实”这一叙述时，他已对反了自己下联的叙
述，（因为它的相对叙述就在否定这真实），所以他自己这叙述就成为不真实的了。他
在说一切皆虚，引出的结论也相似，使他自己也成为一个撒谎者。如果前一位〈说“一
切皆实”的〉除外了那相对的一个条例〈一切皆虚〉，说世上惟有那一条不实；而后一
位〈说一切皆虚的〉则除外了他自己，说世上只有他不虚；这样，他们已经被逼到替真
实与虚假作出无限止的假设了。若要为他的真实理论注明所由称为真实的境界，这过程
将无休止地进行。
又，那些人说“一切皆在静定”显然是不正确的，那些人说“一切皆在动变”也不
正确。假如一切皆在静定，则同一叙述将永是真的，同一叙述也将永是虚的——但这明
显地在动变；因为那作此叙述的人〈自己就在动变〉，先前他未在世上，过一会儿他又
将不在世上了。假如一切皆在动变，世上又将没有一件实在的事物；于是一切尽假。但
我们曾已说明这是不可能的。又，凡是变化的必须原是一事物，因为变化是由某些事物
变为某些事物。再者，若说“一切事物咸有时而静定或咸有时而动变”，没有一样事物
是“永静”或“永动”，这样说法也不切实；宇宙间总该有一原动者，自己不动，而使
一切动变事物入于动变。
卷五
章一
“原”的命意（一）〈原始〉事物之从所发始，如一条线或一条路，无论从那端看，
都得有一起点。（二）〈原始〉是事物之从所开头，如我们学习，并不必须从第一章学
起，有时就从最好入手的一节学起。（三）〈原本〉是事物内在的基本部分，如船先有
船梁，屋先有基础，而有些动物有心，有些有脑，另有些则另有性质相似于心或脑的部
分。（四）
〈原由〉不是内在的部分，而是事物最初的生成以及所从动变的来源，如小孩出于
父母；打架由于吵嘴。（五）〈原意〉是事物动变的缘由，动变的事物因他的意旨从而
发生动变，如城市政府，寡头政体，王制以及暴君都叫做“原”（HρJαι）
〈主〉。技艺亦然，尤其显明的是大匠师的精于设计者。（六）
〈原理〉是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。
（因为“原因”与“原始”之义相通，所以“原”有六义，因也该有六义。）这样，
所谓“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点；这些，有的是内含
于事物之中，亦有的在于事物之外；所以“原”是一事物的本性，如此也是一事物之元
素，以及思想与意旨，与怎是和极因——因为善与美正是许多事物所由以认识并由以动
变的本原。
章二
“因”的命意（一）是事物所由形成的原料，如造象因于青铜，杯碟因于白银，以
及包括类此的各级物料。（二）事物的通式或模型，亦即事物的基本定义，（如２∶１
比例与一般的数是八度音程的原因）以及包涵在内的各级通式和定义的各个部分。（三）
变化或停止变化最初所由以开始者，如建议人是某一举动的原因，父母是子女的原因，
一般说来，造物者就是所造物的原因，致变者是所变化的原因。（四）事物之所以成为
事物的目的；例如为了健康，所以散步。“人何为散步？”我们说：“这使人健康；”
我们认为这样说，就算解答了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或工具，凡
是推动别一事物之进程的，也可与此同论，譬如人要获得健康就引用消瘦法，或清泻法，
或药物或医疗器具；虽则方式各异，或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。
这些，就是所谓原因的全都要义。原因常有几种讲法，同一事物可有几个原因，几
个不相符属的各别原因。例如造象之因是雕塑艺术与青铜，两者都不为别的，只是为造
象；可是两者并不一样，其一为物因，另一则是动变的来源。而事物也可相互为因，如
体操为健康之因，也可以说健康为体操之因；其一为极因，另一为动因。又，同一事物
可以是相对反事物的原因；有了这个，发生某一事物，没有这个，却发生相对反的事物，
例如我们认定船只遇险是没有舵手之故，那么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手
之“在船上”与“不在船上”就成为船的动因。
现在，所叙诸原因，很明显地，归于四类。音节出于字母，制成品出于原料，物体
出于火、土、及类此的元素，全体出于部分，结论出于假设；这些都是各样事物所由造
成的原因。这些，有的是底层（例如部分）〈物因〉，有的则为怎是（如全体、综合、
与通式）〈本因〉。一般的作者，如种子、医师、建议人，当是一切致动或致静的原因，
〈动因〉。末一类原因是一切事物所企向的终极与本善；为有此故，世间万物都有了目
的而各各努力以自致于至善〈极因〉；至于我们说这是本善，或只是表面的善，那并不
是重要的差别。这些就是原因的四项类别。
虽则归综起来为类不多，但诸因的个别品种是为数繁多的。“因”的含义说起来颇
为分歧；即便是一类之因，有些就说是“先于”，有些则说是“后于”；如体育教师和
医师都是健康之因；又如２∶１比例和数都是八度音程之因；以及某些包括各别事例的
普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲
法是雕塑家造了这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；
推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可连带成为原因，如说“人”或广泛地说
“动物”，也是这造象的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有些从
属关系较远，有些较近（例如，说那位“白的”与“那位有文化的”是这造象的原因，
而不说“帕里克力图”或“人”）。除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属
性，又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正
在造屋。由因而及果，也有各样差别说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是
一个雕象之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或说出于青铜，或说
出于一般物料；属性因果也与此相似。又，属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以
既不说“帕里克力图”也不说“雕塑家”，却说“雕塑家帕里克力图”。
但所有这些可以别为�