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这种从外在获致的性格与天然生成的性格之间的关系证实了
拿破仑皇帝说过的一句话：“一切非天然的东西都是不完美
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184 人生的智慧
的。”一般而言，这一规则适用于物＇183＇理的以及人的精神领域
范围内的一切事物。我所能想起来的唯一例外就是天然砂金
石，矿物学家都知道这种物质，它无法与人造的砂金石相比美。
在这里，我想对一切造作的行为发出警告：造作的行为总
会引起别人的鄙视。首先是因为它造假和欺骗，这样，它就是
懦弱的行径，因为欺骗源自于恐惧；其次，造作是我们对自己
的某种自我谴责和贬低，因为我们试图显示出一副我们认为比
自己更好、但我们其实又不是的样子。精心打扮，假装具有某
种的素质，其实就是承认自己并不具备这样的素质。不管一个
人是冒充拥有勇气、机智、学问、智慧、抑或吹牛以显得情场
得意、有钱、有地位或任何其他，我们都可以从这种假冒行为
得出结论：这个人正是在这一方面有所欠缺，因为如果我们真
的拥有这方面的素质和长处，那我们并不会想到故意去显示、
炫耀它——想到我们的这一份拥有，我们就已经心满意足了。
这也是那句西班牙谚语的含意：“马掌（马蹄铁）叮当作响是
因为缺少了一个钉子。”尽管如此，正如我从一开始就已经说
了的，我们不能无条件地放任自己的本性，完全表现自己的本
色，因为我们有必要把本质中的许多恶劣和野兽的成分掩藏起
来。但这只是我们隐瞒否定属性的东西的理由，它并没有表明
冒充拥有肯定性质的东西是对的；也就是说，藏拙遮丑是可以
的，但冒充优越却没有理由。我们也应该知道：甚至在人们还
没弄清楚伪装的人想要伪装成为什么样子之前，人们就知道他
在伪装了。最后，伪装不会维持多长的时间，始终有一天面具
会掉下来的，“没有人可以长时间戴着面具，人很快就会恢复
天性”（塞尼加语）。＇184＇
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第五章 建议和格言 185
第三十一节
正如一个人背负着自己的身体，而对此重负一无所觉，但
在移动他人的身体时，他却感觉到了重量，同理，他不会注意
到自己身上的缺点和恶习，而只会留意他人的这些东西。因此，
每个人都应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚地看到自己的
缺点、恶行及其他的不好之处。但在大多数情况下，人们却像
一只对着镜子咆哮的狗——它以为镜子里面的是另外一只狗，
殊不知它看到的正是它自己。挑剔别人缺点差错的人其实在改
进着自己。所以，倾向和习惯于在私下默默留意和刻薄挑剔别
人的外在行为、别人不论做过的抑或不曾做过的事情的人也因
此在改进和完善着自己。因为这种人起码有足够的正义，或者
足够的骄傲和虚荣心去避免做出他们经常如此严厉、苛刻批评
的事情。对于那些容忍别人的人来说，相反的说法照样成立，
即“我们乞求自由，同样也会施予别人这种自由”（贺拉斯语）。
圣经的福音书关于 “只见别人眼中刺，不见自己眼中梁”说了
一段美妙的道德教诲；但是，眼睛的本质就是往外看的，它并
不能看到眼睛自身，所以，注意和批评别人的缺点是使我们意
识到自己不足的一个相当有效的方法。我们需要一面镜子去改
善自己。
这一条规则同样适用于写作文体和风格：对某种拙劣文体
风格的新花样如果持赞赏而不是批评的态度，那么，这种愚蠢
的文风就会被仿效。因此原因，每一呆笨、愚蠢的文风都能迅
速在德国大行其道。德国人是很能容忍的，每个人都可注意到
这一点。“我们乞求自由，同样，也会施予别人这种自＇185＇ 由”，
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186 人生的智慧
就成了德国人的格言。
第三十二节
一个本质高贵的人在年轻的时候以为：人与人之间重要的
和主要的交往，以及由此产生的人际关系是理念性的，换句话
说，这些关系基于人们相同的气质、思维、情趣等等。及至年
长以后，他才意识到这些关系和交往是现实性的，亦即以某种
物质利益为基础。几乎所有的关系都带有这样的基础。大多数
人甚至根本不晓得除此之外还会存在别样的关系。因此缘故，
人们都从一个人所拥有的职位、从事的生意、隶属的民族和家
庭去考虑一个人。一句话，人们关注的是世俗常规所给予这个
人的角色和位置。所以，一个人就像商品一样地被贴上标签并
受到商品式的对待。至于这个人的自身是什么，根据其个人素
质他是个什么样的人，人们只是随意地、并因此只是例外地提
及。人们根据各自的需要通常都把人的素质搁置一边，或者视
而不见。一个人自身的拥有越多，对世俗常规的安排就越感到
不满，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因
为这样的事实：在这个贫穷和匮乏的世界，应付匮乏和需求的
手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。
第三十三节
正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界
上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽
＇186＇量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。不过，我们
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第五章 建议和格言 187
也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管
怎么样，我认为一条诚实的狗的摇尾示好，比人们的那些表面
工夫更有价值。
真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不
幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这
也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。但人的自我本性
却与这种做法格格不入，所以，真正的友谊就像那些硕大无朋
的海蛇那样，要么只是一种传说，要么只存在于另外别的地方，
我不知道到底为何者。人与人之间的许多联系当然主要是建筑
在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上，但某些这样的联系
也包含了点滴的真正友谊的成分。这样，它们就得到了人们的
美化和推崇。在这样一个充满缺陷的世界里，把这些联系冠以
友谊之名也并不是完全没有理由的。它们远胜那些泛泛之交。
后者是些什么样的货色呢？如果我们知道我们的大部分好朋
友在我们背后所说的话，我们就不会再想跟他们说话了。
检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋
友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当
我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹那，他的脸上要么
显示出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若
的样子；或者，他会流露出某种别样的表情，后两者都证实了
拉罗什福科的那句名言——“从我们最好的朋友所遭遇的不
幸，我们总能找到某样并不会使我们不悦的东西。”在类似这
种时候，一般我们称之为朋友的人甚至掩饰不住脸上一丝满意
的笑容。没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩＇187＇ 巨大的
不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点，
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更能确切地使别人得到好的心情了。这是反映人性的典型例
子。
朋友间分隔太远和长时间互不见面都会有损朋友之间的
友情，尽管我们并不那么乐意承认这一点。如果久不相见，甚
至我们最亲爱的朋友也会随着岁月的流逝逐渐变成抽象的概
念；我们对他们的关切也由此变得越来越理性，甚至这种关系
只是一种惯性的作用。但对那些我们朝夕相见的人，哪怕那只
是我们宠爱的动物，我们都能够保持强烈和深切的兴趣。人的
本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的话在这里是适用的：
现在此刻是一个威力无比的女神。
＇23＇一词表达得相当准确，因为这种朋友是
“Hausfreunde”
居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他们更像是
猫，而不是犬的一类。
朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，
我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解
自己。
患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交
上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
第三十四节
如果一个人以为通过显示自己的聪明和思想就能博得社
交人群的欢迎，那么他就的确是个不谙世故的毛头小子！事＇188＇
实恰恰相反：对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只
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第五章 建议和格言 189
能激起人们对他的憎恨和反感；并且，这种憎恨和反感因为这
一原因而变得更加强烈：感觉这些情绪的人找不出理由抱怨引
起这些情绪的原因，他们甚至必须把这些原因掩藏起来，不让
自己知道。实际情形是这样的：如果一个人在谈话的对方身上
观察和感觉到了某种智力上的优势，那么，这个人就会得出这
样的结论：对方肯定也在同等程度上观察和感觉到自己在智力
上的劣势。这是他在私下里、对此并不清楚意识到的情形下得
出的结论。这种省略的三段推论刺激起他无比的愤慨和怨恨
（参看《作为意欲和表象的世界》第二卷第十九章——在那里
我引用了约翰逊博士以及歌德青年时代的朋友梅克说过的话
语），所以，格拉西安的话说得相当正确：“唯一能够取悦别人
的方式就是把自己裹以最傻呆的动物的外皮。”＇24＇显示自己的
聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。并且，一个本
性庸俗的人，在面对自己的对立面时，内心会产生抵触情绪，
而秘密煽起这股情绪的就是他的嫉妒。我们每天都可看到，虚
荣心的满足带给人的快感更甚于其他的快乐，但获得这种快感
的途径只能是把自己与别人作一番比较。对于人来说，最值得
我们引以为豪的莫过于精神思想素质，因为人正是基于这方面
的优势才优于动物＇25＇。因此，假如把自己这一方面确凿无疑的
优势显示出来，尤其是当着其他人面前这样做，那就是一种极
端鲁莽、冒失的行为。这样人们就会受到刺激去寻求报复，就
会伺机侮辱这个冒犯者。因为通过给人以侮辱就可以离开思想
智力的领域而进入意欲的地盘，而在意欲这方面，人们都是相
同的。所以，在社会上，地位和财富可以期望获得人们的尊崇
和爱戴，但精神的优势＇189＇却永远�