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在同一样的环境，每一个人都生活在不同的世界中。因为与一
个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的
意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作
用。每个人至於生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世
界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。
因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多
彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。例如，不
少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者
应该羡慕后者所具有理解事物的禀赋才对。在后一种人的技术
中，他们所经历过的事情都意味深长，而这一点正可归功于他
们的思想禀赋。因为在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事
情，对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说，同样的事情就只不过
是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌
德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读
者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具
有的伟大的想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和
优美。同样，一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕，在一个
乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把
这视为一件无足轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事＇5＇
实：现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：
主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就
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6 人生的智慧
像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体
就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。由此可知，最美、
最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现
实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊
的照相机拍摄这些风景。或者，我们用更浅显的语言来说吧：
正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意
识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对
他帮助不大。在舞台上，演员扮演各种各样的角色：仆人、士
兵，或者王侯、将相。但是，这些角色之间的区别只是外在的、
皮毛的，这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是
可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各
人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内
在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反，这
些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容
因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和
忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的
差别并不相匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于
人来说，存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的
意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大
．．
多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。
一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞意识的反映，都会变
得枯燥乏味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了
他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，
因此是可以改变的；但主体部分是我们的自＇6＇身，所以，就其
本质而言它是不可改变的。因此，尽管在人的一生中，外在变
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第一章 基本的划分 7
化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的
变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那
些动物，不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆
脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点解释了诸
如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候，应该把
这种努力控制在一个狭窄的范围之内，这是由这动物的本性和
意识的局限所决定的。人亦如是。一个人所能得到的属于他的
快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能
力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。如果这
个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别
人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略
平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感观的乐
趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育—
—如果教育真的有某些用处的话——就大体而言，也无法在拓
宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最丰富
多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们
在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这
些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想
能力。从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大的程度上取决
于我们自身，即取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们
却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目
中的样子。其实，运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰
富的话，我们就不会对运气有太多的要求。＇7＇相比之下，一个
头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞，一个笨蛋至死仍是一个
笨蛋，哪怕他身处天堂，被天堂美女所簇拥着。因此歌德说：
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8 人生的智慧
大众，不分贵贱，
都总是承认：
众生能够得到的最大幸运，
只有自身的个性。
对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来得重要，任何
一切都可以证实这一点。例子包括：饥饿才是最好的调味品，
衰老之人对青春美色再难一见钟情，天才和圣人所过的生活
等。人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健
康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体
魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、
能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意
欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所
不能代替的。一个人的自身，亦即当这个人单独一人的时候陪
伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于
任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神
丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；
但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣
都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困
境中不失其乐；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都
难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的
精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分＇8＇
乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
因此，贺拉斯＇2＇在谈论自己时说：
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第一章 基本的划分 9
象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣，
很多人视它们为必不可少，
但是有的人却不为这些东西烦心。
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的
东西可真不少啊！”
对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最
关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在发挥
着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三项好处，保存这
些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥夺。与后两项只
是相对的好处相比较，我们自身的价值，可以说是绝对的。由
此可知，通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所
认为的困难得多。只有威力无比的时间才可以行使它的权利：
人在肉体和精神方面的优势逐渐被时间消磨净尽，也只有人的
道德气质不受时间的影响。在这一方面，财产和别人的看法当
然显得更有优势了。因为时间并不会直接夺走这些好处。它后
两项好处的另一个优势就是：因为它们都处于客体的位置，它
们的本质决定了任何人都可以得到它们，起码，人们都有占有
这些好处的可能。相比之下，对于属于主体的东西我们确实无
能为力——它们是作为 “神的权利”赋予了人们，并终生牢固
不变。所以歌德说：＇9＇
在你降临世上的那一天；
太阳接受了行星的问候，
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10 人生的智慧
你随即永恒地遵循着，
让你出世的法则茁壮成长，
你就是你，你无法逃脱你自己，
师贝尔和先知已经这样说过；
时间，力量都不能打碎，
那既成的、已成活的形体。
我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的
个性。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适
合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与
我们个性相配的地位、职业和生活方式。
一个天生筋骨强壮，长得像大力神似的人，如果为外在情
势所迫，需要从事某种坐着的职业，去做一些精细、烦琐的手
艺活，或者从事学习研究和其他脑力工作——这些工作需要他
运用先天不足的能力，而他那出色的身体力量却无从发挥——
要是出现这种情况，那这个人终其一生都会感到郁郁不得志。
但如果一个人虽然具有异常突出的智力，但其智力却无从得到
锻炼和发挥，从事的是一种根本发挥不了他的智力的平庸工
作；或者，这工作干脆就是他力不能及的力气活，那么，这个
人遭遇的不幸比起第一个人则有过之而无不及。所以我们必须
避免过高估计自己的能力，尤其在我们年少气盛的时候，这可
是我们生活中的暗礁。
人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优
势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力
投入获得财富更为明智。但我们不应该把这一说法错误地理＇10＇
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第一章 基本的划分 11
解为：我们应该忽略获得我们的生活必需品。不过真正称为财
富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大。所以，
很多的有钱人感觉并不快乐，因为这些不快乐的有钱人缺乏真
正的精神思想的熏陶，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴
趣——而只有这些才可以使他们具备能力从事精神思想的活
动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的
真正幸福没有多大影响