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道？是得道了，得道无所得。大乘经上佛常讲「圆满菩提，归无所得」，那你是真的得到了，得到什么？圆满的觉悟。圆满的觉悟叫菩提，大乘经上称大菩提，大菩提是圆满的觉悟；也叫觉性，圆满觉悟就是自性，自性本具般若智慧。确确实实不可取！我们要是知道一切法不可取，你六道轮回就超越了。缘觉的成就比阿罗汉高，阿罗汉是修四谛成就的，缘觉是修十二因缘；十二因缘真正能修的只有三条：爱、取、有。你知道一切诸法不可取，把取舍（取舍就是得失）这个念头断掉了，证辟支佛果。「佛身不可取」，我们这个身可不可取？我身、佛身没有差别，一个道理！
佛的身，为什么不可取？『无生无起作』。我们就《楞严经》上所讲的，诸佛如来、法身菩萨应化在九法界，像释迦牟尼佛这三千年前示现八相成道，在我们这个世间、在北印度，「无生无起作」。法身无生无起作，给诸位说，报身也是无生无起作；无量无边的应化身，我们在《梵网经》里面读到「千百亿化身释迦牟尼佛」，应化身也是无生无起作。我们再回过头来要问，我这个身有没有生？有没有起作？跟诸位说，也没有生，也没有起作。那我这个身从哪来的？老实给你讲，业报来的。业力使我们受这个身，虽受这个身，这个身还是无生无起作。为什么？这个身是「梦幻泡影」。佛身、生身无二无别，都是「当处出生，随处灭尽」，这给你讲真相，只是佛菩萨现的身是愿力，我们是业力，现身的这个因不相同。相，相的理没有两样，这个事实真相我们不能不知道。
凡夫贪恋这个身体，他不了解事实真相，换句话说，他也不懂得养生之道。真正养生之道，那是儒家所说的：「极高明而道中庸」。儒家这一句话说得好，佛法亦复如是。佛法不讲中庸，讲中道，真的是极高明而行中道。中道，大乘法里面还加一个「第一义」，其实第一义那就是极高明。所以我们要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们的身相。你真正了解事实真相，对於这个相、所有一切相分，都没有得失的念头。我常常劝勉同学，对於一切人事物，我说得浅显，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头；因为你有控制的念头、有占有的念头，都是属於「取」，都是属於「得」，你错了。取、得是不相应行法，你为什么会有这妄想分别执著？是因为你不懂得这一切现相是「无生无起作」。
无生无起作何以又会现相？下面一句话出来了，『应物普现前』，那个物，他不说人。如果说人，十法界里只有人道，不能包括其他道；说物，物包括人。物，那在九法界里面讲菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人、鬼、畜生、地狱，用一个「物」全都包括；如果讲十法界，十法界里面的佛，藏教的佛、通教的佛都包括在里头。这些物有感，佛就有应。佛身是怎么现前的？感应现前的。何以感应能现前？这是一般人很不容易体会，佛就方便说，这是愿力现相。我们九法界众生这个依正庄严，是业力的现相，就是《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」。但是诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，他是「唯心所现」，没有「唯识所变」，这一点不一样，我们叫他乘愿再来，他们已经转识成智；换句话说，没有妄想分别执著做主，完全是智慧。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，是这样现身的。「应物普现前」，众生有感，佛有应。「普」这个字用得好，清净平等！虽然现前现相，为众生表演、为众生说法，永远是清净平等觉，一丝毫都不染著，「普」这一个字。
回过头来看看我们自己这凡夫，凡夫麻烦在哪里？离不开妄想分别执著，麻烦在这里。一天到晚是妄念纷飞，贪瞋痴慢烦恼习气刹那都不停，所以感得的身心世界是业报。诸位仔细去体会、去观察，我们跟佛菩萨不同的地方究竟在哪里？总在用心不同。你要明白这个道理，你才能真正体会到古来祖师大德教学人，为什么常常讲「从根本修」，会修的人从根本修。什么是根本？根本是心，我们要用真心，不要再用妄心。九法界众生是用妄心，六道凡夫像我们现在，差不多用的是极其严重错误的妄心。极其严重错误的妄心是什么？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，《百法明门论》里面讲的六个根本烦恼，我们今天用的是这个心。疑是对圣教怀疑，对佛菩萨怀疑，对善知识怀疑，那怎么能成就？这是对人；对善事怀疑，对真理怀疑，麻烦大了！
什么时候我们才能真正回头？古德常说回头是岸，什么时候你能回头？回头从哪里回？就是从根本烦恼回过头来。回头决定就依六波罗蜜，我常讲的随顺佛陀教诲。佛陀的教诲落实在生活里面是四摄六度，这样一来，你就过佛菩萨的生活。虽然跟凡夫大众在一起，你有能力和光同尘，在染而不染，你有这个能力。跟一些贪瞋痴慢的人一起生活，自己心地清净，没有丝毫贪瞋痴慢，就是不染；跟这些染污众生在一起是在染，在染自己要不染，念念都是真诚清净平等正觉慈悲，用心不一样！觉心可以随顺不觉，这是菩萨；妄心要随顺觉，那叫学佛。我们凡夫真正学佛，我的妄心要随顺觉心，具体讲是随顺经教，经教是佛陀的教诲，你是真的学佛，确确实实转境界。佛家叫转境界，儒家讲变化气质，儒跟佛名词用的不一样，意思是一样的，是一桩事情，就看我们有没有转变。转凡心为佛心，就是转妄心为真心。真心是什么样子？我讲得很简单，真心就是「真诚清净平等正觉慈悲」，真心就是这个样子。妄心跟这个完全相反，妄心是虚伪的，不是真诚的，我们常讲虚情假意；妄心是染污的，自私自利、贪瞋痴慢是染污；妄心是高下的，它不是平等的，不是贡高我慢就是自卑；妄心是迷惑的，不是正觉；妄心是自私自利，不是大慈大悲。
回头，到底从哪里回头？要懂！从根本修，根本是什么、怎么修法？也要懂。我们怎么学习？开头学习起心动念、言语造作念念要利益众生、利益社会，从这里下手，最初方便！决定不能够想利益自己。我们多少学佛同修，我看到了，他也很认真、也很努力、也很精进，为什么境界转不过来？为什么功夫不得力？就是念佛，功夫成片都得不到，原因在哪里？原因在你这个念头没转过来，起心动念还是为自私自利。这样念佛，那真是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么？情执太重，也就是讲烦恼习气太重，与性德完全违背，一分都不相应，哪能有成就？我们要明白这个道理，真搞明白了，我们起心动念、言语造作就变了。《无量寿经》上佛讲的，教给我们修行的基本原则：善护三业。「善护口业，不讥他过」，你就做到了，不要勉强。「善护身业，不犯律仪」，这一句话意思深广，你这个身的形象，决定是给社会所有一切大众做最好的榜样。「善护意业，清净无染」，你真的在行菩萨道，你真的是在度众生。度众生才是真正度自己，念念都为自己，你不利於众生，你也害了你自己，你自己的烦恼习气断不了。
我们想想自己有没有这个习气？习气很重很重！这是我们修行，不要说证果，修行得有一点悟处都成了障碍；你要没有障碍，你肯定有悟处。所以有小悟、有大悟，你常常有悟处，积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟。为什么我们今天小悟都没有？那个心不清净到极处，自私自利的念头、贪瞋痴慢的念头太严重，佛法怎么薰修都不能够醒悟过来，你才晓得这个病的严重性。有人想学的，那是真的想学不是假的，他就学不成功，什么原因？烦恼习气不肯放下，不能成就。真正要成就的人，还是古人一句老话：「身心世界一切放下」，你不放下，你这一生别想成就；你要想成就，你非放下不可。这不是假话，这是真话。放下之后，你就能悟，你就能入。悟入之后，那看缘分，如果与这个世间众生有缘，放下之后提起；提起不是恢复自己的原形，提起是度众生，为一切众生，不是为自己。为什么？要度众生不能离开形相，不能离开形相就不能离开物质，我们世间讲的福报。诸佛菩萨的福报绝对不是自己享的，是给一切众生享的。
我们从这个地方明白了，如果你放不下，不但是智没有，福也没有，福慧都没有。就跟《般若经》上所说的，根本智是「般若无知」，起作用「无所不知」，你们想想这两句话的味道！一切都放下的时候，尽虚空遍法界你统统得到了，你得到的是大圆满。你怎么得到的？你恢复了自性。你自性本具无量智慧、无量德能、无量相好，统统得到了；你要是不肯放下，那是障碍，就这么一个事情。所以要学佛『平等如虚空』，这是什么？这是提起也「平等如虚空」，为什么知道他提起？「应物普现前」。以福慧、以无量善巧方便帮助一切众生，他的心是平等的，跟虚空一样平等，虚空没有差别。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三七卷） 2002/03/09 澳洲净宗学会 档名：12…17…0637
诸位同学，请看「如来现相品」，精进力菩萨偈颂第八首：
【十方所有佛，尽入一毛孔，各各现神通，智眼能观见。】
在没有讲这首偈之前，前面第七首清凉大师在注解里说得很多、说得非常好，非常值得我们做参考。他在《疏》里面讲：「言如空者，不可取等故，故虽现形，犹如水月，平等如空。」大师很慈悲，怕我们读这几句话还是很难体会到里面的意思，所以再加以注解，这个注解就是《钞》。这首偈《钞》里面讲，它有五个意思，「五义如空」。第一个是「不可取」，为什么不可取？实在讲「无物可取」，也就是没有东西可取，没有一样是实实在在之物。所以我们常常要想到《金刚经》上佛所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，哪有可取的？哪有可得的？必须要有广大智慧人，他才能看得出，迷惑颠倒的人看不出事实真相。大智慧人，他能看出事实真相，知道事实真相，这个事实我们讲的十法界依正庄严，没有一法是例外的。为什么？《金刚经》末后四句偈总都包括了，「一切有为法，如梦幻泡影」，「梦幻泡影」都是虚妄的，可以说皆是虚妄，不可取。《般若经》上讲「无所有，毕竟空」，所以不可得，不可得就是此地讲的不可取。为什么？它有相无性。因缘而生，因缘而灭，是缘生缘灭。实在讲，缘也不可得，这第一个意思说如空。
第二个讲「无生，非从无之有故」。我们常讲有从哪里来的？有从无生的，无中生有，佛在经上也常常这么说法。但是要晓得，这是佛的方便说，是教初学不得已，绝对不是真实说。佛这个说法是不是妄语？不是的，佛是教学的一种手法，我们今天讲的手段，一步一步的引导你彻悟事实真相。所以这是佛的权说，权巧方便，我们不能执著，执著权巧方便那就错了，你不解如来真实义。马鸣菩萨讲：「离言说相，离名字相，离心缘相」，你才真正懂得如来所说义，不简单。但是这绝对不是初学能做到的，初学还是学佛的方便法，依照方便法修学，决定有好处、有利益。利益是什么？小的利益出不了三界，不堕三恶道，这是小利益；大的利益，藉这个方便能够契入真实，用方便入真实，这是大利益、殊胜的利益。这也是修学佛法的难处。
无生，为什么说不是从无中生有？你们想想无中生有，你还有两个实在东西，还有一个「无」、还有一个「有」；「本来无一物」，你心里头有个无、有个有，你就有了二物，不是一物，换句话说，你的自性清净心已经动了、已经迷了。自性清净心里头，一法不立；有一法那就是无明的根。所以在契入自性状况之中，有没有言说？给诸位说，没有言说，不但没有言说，念头都没有。这个心不得已给它说一个名词：寂静，或者经上讲寂灭、圆寂。圆寂是圆满的寂灭相，这是真心，如来圆满的证得，我们一般讲恢复了。菩萨是分证，这个菩萨是法身菩萨，他是证得了，但是不究竟、不圆满。既证得了，他的受用跟诸佛如来没有两样。所以告诉你真的，这个相「无生」。无生怎么会有这么多相？这么多相还是无生，无生而生，生而无生。佛这样重复几遍，你有没有明了？你有没有觉悟？所以佛讲到最后，告诉你「法尔如是」，法尔跟自然相似，但是不是自然。为什么？自然跟因缘是相对的。法尔是什么？自然跟因缘两边都离开了，这两边都不执著�