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「宝叶扶疏」，莲华一定是有绿叶陪衬它，这个花才显得美。没有荷叶，单单有花没什么好看，所以显出花的美，一定是有绿叶来陪衬。宝叶扶疏是表禅定波罗蜜，禅定是心里面有主宰，有主宰不为外境所动摇；会受外面境界影响，自己心不定。我们学佛，如果是真正念佛的道场，这个道场在共修，一句弥陀念到底，不夹杂。觉明妙行菩萨给我们讲念佛的秘诀，「不怀疑，不夹杂，不间断」。他老人家说的这三句话，实际上从哪里来的？《大势至菩萨念佛圆通章》出来的。
大势至是我们念佛的第一个祖师，净宗法界祖师，尽虚空遍法界，第一个提倡念佛的是大势至菩萨。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，释迦牟尼佛示现第一部讲《华严经》，华严会上十大愿王导归极乐，普贤菩萨第一，娑婆世界初祖。大势至菩萨是法界初祖，你看看他老人家怎么教我们，念佛方法是什么？「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是禅定，六根不向外面境界攀缘叫都摄。眼随著外面色相起分别执著，耳随著音声起分别执著，你的心动了、心乱了，那是凡夫，那样念佛不能成就，「口念弥陀心散乱」！所以功夫要想得力，我们六根接触外面境界，见而无见，无见就是我没有分别没有执著；见如不见，听而不闻，我是听到了，没有放在心上。
六根接触六尘境界，你不能不接触，那是事，事没有障碍，心里头没有，痕迹都不著，就是《坛经》上讲的，「若真修道人，不见世间过」。心里头只有阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛，闻声阿弥陀佛，顺境善缘阿弥陀佛，逆境恶缘还是阿弥陀佛，这样就成功了。一句阿弥陀佛，把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了，这叫「都摄六根」。净念相继，不怀疑才叫净，不夹杂才叫净，怀疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。所以觉明妙行菩萨讲的三句话，就是大势至菩萨讲的净念相继。如何能做到净念相继？一定要都摄六根；换句话说，外面境界你要能放得下，你要能不受干扰。接触外面境界心就乱了，起妄想分别执著，这样修行你怎么能成功？
为什么接触境界会起疑惑、会夹杂？说个老实话，你对於宇宙人生真相不了解，你迷惑！怎么治？读经、听讲。现在读经有困难，所以娑婆真教体，清净在音闻，多听。往年，这也就是一两年的事情，新加坡居士林老林长陈光别居士是我们最好的榜样。他生病，晚年生病四年，四年当中每天听经八个小时，在家里听我讲经的录相带。那个时候还没有光碟，我们提供他的是录相带，每天听八个小时。听完之后就念阿弥陀佛，他一切放下。两年，他往生就有把握了，他就想走。而是居士林的李木源居士要求他，不能走，只要他在，居士林方方面面能稳得住。老林长帮助李木源居士，又住了两年，使李木源在居士林他的地位巩固了，把林长交给他，他预知时至往生了，三个月之前清清楚楚、明明白白。
你就晓得经不能不听，不听你怎么能懂这个道理，你怎么能了解事实真相？人生第一大福报就是听经，再没有比听经这一桩事情重要了。听经能开智慧，听经能帮助你看破放下，能帮助你自在往生。在道场做义工，不听经，你所求的是什么？人天福报，你求的是三界有漏的福报，不能不知道。讲经的人要不能够修行，讲经也是三界有漏福报。由此可知，听经最重要的是修行，不听经不知道怎么修行。以为自己平常都不错了，听经才发现自己过失，把过失改过来才叫修行。心里头有主宰，不被外面境界所动摇，重要！
第六句「宝蕊光幢」，这是讲到莲华的莲蓬，讲到什么？讲到莲华的核心，这是宝。为什么？它里头含种子，含的果，华里头有果，这是表般若波罗蜜。六度前面的四条是戒，都是属於戒，布施、持戒、忍辱、精进都是属於戒，禅定是属於定，般若是属於慧。六度就是戒定慧三学，把戒讲成四条。在《华严》把般若又开为五条，般若是根本智，后面有后得智，方便、愿、力、智。「宝蕊光幢」，幢就是莲蓬，也显高显之意。智慧高，所以高出降伏，能降伏你的烦恼；智慧不开，烦恼伏不住。智慧开了，烦恼就变成智慧，转烦恼成菩提，转散乱为禅定，转懈怠为忍辱，他统统转变了。这是什么？智慧开了！
第七句「相巧成就」，相是相状，巧是巧妙。智慧开了，我们常讲你的相貌改了，相随心转。你的面相改了，你的体质改了，你居住的环境也改了。居住环境，我们中国人讲风水，为什么？你的智慧现前的时候，你这个人就真正有福报了，那就是风水家常常讲的「福人居福地」。你是个有大智慧福德之人，你住在这个地方，这个地方就是福地。为什么？这个地方的风水随著你转，不是风水转人，人转风水；福人居福地，福地福人居。这是方便波罗蜜，善巧方便。这个善巧非常明显的转了境界，《楞严》里面讲：若能转境，则同如来。
第八「含藏莲子」，莲蓬里面有莲子。莲子表什么？愿，菩萨的大愿，大愿是种子。菩萨、如来在十法界里面现身说法，帮助无量无边众生，这个活动是什么力量？愿力在推动的。我们今天这些芸芸众生，在这个世间每天拼命在工作，在努力，什么力量推动他？名利，不是为名，就是为利。现在在这个世间，说实在话，为利的多，为名的不多，除非什么？利他已经满足，然后他求名。利还没有满足的时候，实在讲是为利。天天拼命工作为赚钱，如果没有钱赚，没有名、没有利，他就懈怠，他就不干了。我们想想诸佛如来、诸大菩萨，既不要名又不要利，他在十法界里现身说法教学，这是什么力量推动他？愿力！这个愿力是属於智慧，没有智慧哪来的愿！智慧起了作用，变成愿力。
第九句「宝台坚住」，这个台是莲台，坚是坚固。这一句就是配十波罗蜜里面的力度，他有能力。愿一定要落实，落实就是力量，就是能力。单有愿，不能落实，这个愿是空的，虚愿。所以愿一定要有行，坚定的行持，知道自己所做的没有过失，确确实实自利利他，没有过失，力波罗蜜。
最后一条「普放光明」，这一条是什么？这一条是成绩的表现，这个智是后得智。实在讲方便、愿、力也都是后得智。最后这个智是你的智慧完全现前了，一般人都能够觉察出来，也就我们讲的能够看得出来，而且非常明显。这个人聪明，有智慧，你看他的生活是智慧，你看他的工作、处事待人接物，没有一样不是高度智慧的表现，把十波罗蜜都表现在日常生活当中，这是一个真正修行人。这是第三小段「所出莲华」里面表法的义趣。我们再看末后这一段，这是长行最后一段。
【华藏庄严世界海住在其中。】
华藏世界在哪里？在这个大莲华里头。
【四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地海众树各有区别。】
这是第四小段「所持刹海」，这个刹海是毗卢遮那佛的教化区。我们这段经文，从最小的、最基本的风轮，这个风轮的名称，我们在前面看到了，「平等住」，平等住就是我们今天讲的基本的粒子，佛法里讲的极微之微。你看这样一步一步它这个组合，组成一个大世界。前面跟诸位讲的香水海，讲的莲华，你要体会到里面表法的义趣，都是讲的自性，都是讲的藏识，全都是讲的性德！到这个地方才讲到大世界。华藏世界不是一个佛土，不是一个佛的世界。这个大世界里面，像娑婆世界释迦牟尼佛这个世界，不知道有多少。佛在经上讲「千百亿化身释迦牟尼佛」，你就晓得这个华藏世界从大的方面来讲，千百亿化身就是千百亿个世界；一花一世界，一叶一如来，那是从小的方面来说。不可思议的境界！这个大世界，『四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕』。这是叙述大世界的形相，这个形相是从大体上来说，不是细说。现在时间到了，这一段意思没有办法讲完，我们下一点钟接著来讲。
大方广佛华严经 （第七八0卷） 2002/07/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0780
诸位同学，请看《华严经》「华藏世界品」，经文风轮长行最后一段，就是第四个小段。我们把经文念一遍：
【华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地海众树各有区别。】
长行就到这个地方，后面是偈颂。这一段经文前面我们念了，因为时间不足，所以在此地我们还要把这个意思补出来。这一大段的经文，它分为四个小段。前面这个小段是讲所出的莲华；风轮所持香海，香海里面就生出莲华。莲华里面就有世界，就是华藏世界，华藏庄严世界海就住在这个大莲华之中。这个地方，我们一定要晓得佛讲经说法的义趣，佛法不重形式重实质。我们在前面读到过，清凉大师为我们解释，这个「莲华」我们还从前面讲，莲华是从香水海里头生出来的。香水海是什么？是藏识、是佛性，把藏识跟佛性比喻作香水海。莲华是什么？莲华是菩萨所修的万行，六度万行。一一行门都是自性觉，所以称之为「光明」，性德普熏，「香」的意思，所以这个大莲华名字叫「种种光明蕊香幢」。你要懂得它表法的意思，然后你才了解真正事实真相。
现在讲的华藏大世界，这是一个非常大的星系，这个大星系在我们现代科学技术里面还没有发现。现在科学发现到大的星系是银河，知道宇宙之间有很多很多的银河，由於距离我们太远，即使用无线电望远镜来探索，还是没有办法探索到究竟。但是今天能够探索的范围就相当广大，能够探索到几百万光年这样的距离。百万光年，那千万光年？亿万光年？亿亿万光年？没有法子，不能知道。佛所讲的这个大的星系究竟有多大，现在科学不能证明。如果照黄念祖老居士所讲的，我们的娑婆世界，娑婆世界是华藏世界里面的一个世界。所以，华藏称为世界海，娑婆世界是这个海里头的一滴，一杯水而已！娑婆世界有多大？前面曾经跟诸位报告过，黄念祖老居士讲十亿个银河系。今天我们科学的工具，十亿个银河系没有看到，看不到这么多。由此可知，今天科学的发展肯定没有超越娑婆世界，那华藏世界就更不必说了。这个是本师释迦牟尼佛所教化的一个区域。
一个华藏世界里头，有多少个像娑婆世界这样的世界？数不清。华藏世界是不是最大的？是相当大。宇宙之间有多少个华藏世界？也是数不清的。又何况这个世界重重无尽，一一微尘里面都有这样的大世界，究竟圆满的大世界重重无尽，《华严》上佛跟我们讲的宇宙的真相。「华藏世界住在其中」，住在其中，你要懂得前面所讲的意思，住在自性里头，住在识心里头。前面讲，香水海是藏识，也表佛性。就是「出现品」里面讲的，这世界从哪里来的？这么大的世界，不管大世界、小世界，所有一切现相是「唯心所现，唯识所变」。经上讲的香水海就是讲性识，讲的大莲华是性德，这样讲就好懂了。性识是海，比喻作海，性德是华，所有一切现相当然是性德变现出来的，因此所有一切现相没有不善的，这是我们学佛，特别是学大乘，大乘里面学圆顿大法，一定要肯定。
宗门大德，这讲过去的，彻悟之后求善知识给他印证。这些善知识都是祖师大德，他们已经见性了。经过祖师大德印证之后，入佛的境界，这个时候他的见解，尽虚空遍法界是「沙门一只眼」。这什么意思？你细心去想想，你能不能体会到？他说的意思：尽虚空遍法界是自己。祖师勘验学人：「你说见性了，性在哪里？」学人往往随拈一物，比划一下。善知识点点头笑笑，考试通过了。彼此心心相印，外头人不知道。那真的叫莫名其妙，那是真的，那不是假的。为什么？你说哪一法不是性？你要问我性在哪里，我这比一比，你能说错吗？「唯心所现，唯识所变」，随拈一物，没有一样不是！你真的懂得了。这个东西是相，体是性，性，唯心所现，唯识所变，没有一法不是的，所以法法平等，无有高下，能变的性识是一不是二，哪有差别？
所以，入这个境界才晓得生佛不二，众生跟佛是一不是二，生佛平等。从这个地方我们就明白了，性相不二，理事不二，然后再跟你说真妄不二，善恶不二，是非不二，邪正不二，你入不二法门，不二是平等。我们今天是决定不平等，为什么？没有入，大乘的门没有入，入进去就平等了。「平等真法界，无佛无众生