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相分。见分是什么？见分是我们讲的心，心理，心理是见分。性讲的是什么？性讲的是自证分。这个在小乘里面，佛都不说。证自证分就是自性本具的般若智慧，照见自性。照见自性起用，起用就是自性变成了见分，变成了相分，变成了虚空法界刹土众生。这个意思讲得深，这个是如来果地上的现量境界；换句话说，宇宙人生的真相。
谁懂？六道凡夫他怎么会懂？六道凡夫能够听听的，《华严经》前面讲的，众生里头有一类大心凡夫，他能听，他听了可以接受，不会有反对意见；如果不是大心凡夫，他不能接受。释迦牟尼佛讲《法华经》，五千比丘退席，不听了。《华严》是在定中讲的，如果《华严》也像在灵鹫山讲的，恐怕全部都退席了。听《华严经》是哪些人？四十一位法身大士，不是凡夫；换句话说，法身菩萨，全给你讲真话。佛说法，他有两个原则，依二谛而说法：一个真谛，一个俗谛。佛对小乘讲完全是俗谛，好懂，我们听起来非常亲切，通人情，说的都是我们凡夫境界，很容易接受。大乘法里面就不全是俗谛，有真谛。愈是高级的佛法，真谛愈多，俗谛就愈少。《华严》完全是真谛，这里头没有俗谛。世间有一等人把《华严经》当作文学来看待，当作什么？当作小说来看，里面讲得很热闹，真正的意思他不懂，他只看表面。所以，字字句句含无量义，我们要明了。
这一首偈里头最重要的「一切皆由业性起」，这是把宇宙的根源说出来了，生命的根源说出来了。十法界性相、理事、因果，这一句话道破了。从这一句里头真正能够体会得，你就晓得虚空法界、刹土众生是一个自己。过去禅宗里头有大彻大悟、明心见性的大德，曾经用比喻说，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这是什么意思？尽虚空遍法界是自己，不是别人，这是佛的境界。彻悟，「破一品无明，证一分法身」，他所讲的华严境界，真实不虚。我们再看最后一首偈：
【一一尘中三世佛，随其所乐悉令见，体性无来亦无去，以愿力故遍世间。】
这是最后一首偈，它是颂长行末后一句，「一一世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊广大境界皆於中现无差别」。第一句很重要，首先要抓住是『一一尘中』，微尘无量无边，任何一粒微尘当中，这里头不但讲现佛境界，三世佛，三世佛是过去佛、现在佛，还包括著未来佛。未来佛是什么？就是微尘里显示著一一世界里面的九法界众生，九法界众生是未来佛。我们现在芸芸众生，你不能轻慢他，他现在虽然愚痴颠倒，在六道里轮回受报，他受报尽了之后，他将来会作佛，他是未来佛，你怎么可以轻慢他？怎么可以得罪他？连蚊虫、蚂蚁都不可以轻视，为什么？未来佛！它是造作业障太重，变成蚂蚁身，变成蚊虫身，它的寿命尽了，它会转世；业障消除了，它就逐渐向上提升，它会到人道、它会到天道。它过去也曾经修行过，阿赖耶识里头有佛的种子，你怎么可以轻慢它？真正明白道理，明了事实真相，我们处事待人接物就有分寸。世间人讲分寸，佛法里面讲善巧方便，以最适当的态度、最适当的方法，帮助他觉悟，帮助他消除业障，帮助他增长智慧。
『随其所乐悉令见』，一切众生，你要是想见，没有见不到的。怎么个想法？观想，观想是修行，说老实话是修定的一种方法，你把意志集中，妄念自然不起；妄念不起，你的清净心恢复。虽然不是长久的恢复，不是完全的恢复，你是在很短的时间片面的恢复，它也起作用。在这个时候它能突破一些空间的维次，不同空间维次的那些众生你就能见到。佛法修学，经上常讲八万四千法门，无量法门，任何一个法门你要如理如法的修学，都会有这种成绩、这种效果。
我在早年初出家不久的时候，我有一个同参道友明演法师，这个人也往生多年了。他在世的时候跟屈映光老居士学密，他非常认真，完全照仪规去学习。学密一开端首先要消业障，他用什么方法消业障？拜佛，要磕十万个大头，他有期限的，好像在半年当中，要磕满十万个大头。每天我看他拜佛，差不多拜三千拜，那个心是定的。十万大头磕完之后，他有个现象，他来告诉我，他能看到饿鬼道，也就是人跟鬼道当中这个空间维次他突破了。他是我的老朋友，绝对不会欺骗我。人鬼杂居，人见不到鬼，鬼也见不到人，但是人跟鬼的活动恰恰好颠倒，人是白天活动，鬼是夜晚活动。他说到下午五、六点钟，这个街上就有鬼走了，不多，到晚上十点钟十一点钟太多了，满街都是。人跟鬼他也不相撞，都没有看见，好像都没有，我们人看不到鬼，鬼也看不到人，实际上人跟鬼是完全在一起活动。夜晚过夜生活，那跟鬼差不多。
真正修行人，像过去无论在中国、在外国，真正修行人，晚上差不多八点钟他就休息，就睡觉了，三点钟他就起床，他就开始做早课。释迦牟尼佛当年在世的时候，佛所规定的睡眠时间，中夜；中夜是晚上十点钟睡觉，两点钟起床，睡眠的时间是四个小时。佛陀在世，那个时候人身体好，每天四个小时休息足够了。现在人业障习气深重，四个小时没有办法，体力支持不住。现在人休息时间差不多是七个小时、八个小时。所以想想跟佛陀在世的时候，远远比不上，差距太大了。这是说我们如果要想见，是有方法的。这是讲你用修行的功夫突破空间维次，你见到了。
另外一种是感应，感应要具足感应的缘，现在人讲的感应的条件，具足这个条件也能见到。感应有四种，有显感、冥感，这个前面我们都说过了。宇宙之大，无奇不有，特别是在现在这个世界，人心反常。常是性德，与性德相违背叫反常。孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝节义统统都没有了，这叫反常。反常必定有灾难。有灾难的时候，诸佛菩萨特别到这个地方来，帮助！希望把灾难化解。纵然不能完全化解，也希望把灾难范围缩小，时间缩短，佛菩萨大慈大悲。佛菩萨的慈悲，我们要跟佛菩萨配合，怎么配合？如教修行，佛在经上怎么教我们，我们就怎么做，这就是跟他配合。这个配合力量就大了，消业障，化解劫难。
修行，讲席里头我们常常互相勉励，经论修正我们的知见，戒律修正我们的行为，这是标准。我们今天得到这个标准，我们起心动念、思想见解，跟经典对照相不相应？相应，正知正见；不相应，邪知邪见。我们的言语、我们身体的造作，打开戒律来对照一下，如果跟戒律里面讲的相应，你是佛菩萨的行谊，佛言、佛行；如果不相应，那你是邪语、邪行。修行要拿到标准，标准是经典，对经典要有信心，不能怀疑。对标准产生怀疑，你用什么修行？这个不能不懂。
末后两句，『体性无来亦无去』，这是讲到性。佛法里面讲真性、讲佛性、讲法性、讲业性、讲体性，都是一个性。从性上讲没有来去，从性上讲没有生灭，从性上讲没有常断；换句话说，所有一切相对的，在性里头统统没有，不来不去！所有一切事相，现身、说法能够遍一切世间，这是愿力。诸佛如来在因地修菩萨道的时候都发过大愿，大愿总归结起来不外乎四弘誓愿，他曾经发过「众生无边誓愿度」，这个愿力他今天成就了，成就德行，成就学问，成就圆满智慧、圆满的德能、圆满的相好，他的愿兑现了。所以遍世间，不但遍世间，遍一一微尘中的刹土，遍一切时、遍一切处，这是把因由给我们说出来了。这一品经，我们就讲到这个地方结束。下面一品是「华藏世界品」，这是讲「世界成就」，下一品则讲到我们现前居住的世界。
大方广佛华严经 （第七七一卷） 2002/07/14 香港佛陀协会 档名：12…17…0771
诸位同学，请看《华严经》，「华藏世界品第五」：
这一品经在《八十华严》是第八卷、九卷、十卷，总共有三卷经，经文比较长。前面一品是总说一切诸佛刹海，这一品经是特别介绍本师所庄严的依正果报，也是答前面「世界海」这个问而来的。前一品，李长者跟我们做了一个简单的说明，佛为我们说这一品经「世界成就品」，说明虚空法界刹土众生是怎么来的，意思是希望我们这些后学能真正发菩提心，明了诸佛如来之所行。
众生业海没有边际，这是我们很清楚的觉察到。不要说是一切众生，单单就是说到自己，我们从早到晚起心动念无不是业，何况还有言语造作。如来以普贤行普遍的来帮助这些没有觉悟的众生，这些众生数量很多，诸佛如来、法身菩萨无不是以究竟圆满的大法，这究竟圆满大法就叫做普贤行，来帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣。长者又说：「以法性理智无碍，从初发心。」初发心就发大愿，古德常讲初发心成佛有余，如果能保持住初心不退，这个人就成就了。但是，发心很快退转的人占大多数，我们不能用百分比来说，我们得用万分、十万分、百万分，就是发心而不退转的人，一万人难得有一个。在我们今天这个时代，恐怕十万人里头都找不到一个，你才晓得不退初心太难太难了。
发心为什么会退心？因是自身烦恼习气很重，缘是外面五欲六尘境界的诱惑，自己把持不住，退失了道心。实在讲，这是很正常的现象。真正能发心不退是什么人？佛菩萨再来，他来示现的，凡夫不可能。凡夫虽然不可能，佛菩萨希望凡夫效法佛菩萨，向佛菩萨学习，这就对了，这是佛菩萨种种示现真正的目的在此地。但是，诸佛菩萨在一切境缘当中虽然示现，虽然跟大家和光同尘，这就是四摄法里「同事摄」，他是丝毫都不沾染。不像我们凡夫感情用事，佛菩萨绝对没有感情用事，完全是究竟圆满智慧的显露。像这些地方，我们要细心去体会，要认真的去学习。
诸佛如来、法身菩萨，他们从初发心发大誓愿，普度众生的誓愿，他证得分证佛位之后，以行践愿，所以无处不现身，无时不现身，众生有感，佛菩萨立刻就有应。在这部经里面，我们看到微尘、毫端、毛孔这里面，都现佛刹，重重无尽，而诸佛如来、法身菩萨以平等智身无不随入。这些示现，无非都是在这个地方启示我们，我们得到这个启示之后，应当发心效法，应当发心学习，菩提道就不会走上岔路了。
学佛，最重要的是依教奉行。佛在这四十九年讲经说法，教我们「受持读诵，为人演说」，这一句话不晓得讲了多少遍。我们常常读诵经论，这个印象比什么都深刻，这是佛对我们初学同学的期望，我们不要辜负。决定不能随顺自己的妄想习气，一定要随顺佛陀教诲，佛陀的教诲就是在经典里头。我们不能离开经典，离开经典，我们的妄想烦恼习气就现行，那就会走上岔路，误入歧途，这样的人自古以来很多，是一个很普通的现象，所以学佛的人多，成就的人少，什么原因？原因就在此地。
我们明了这一品的来意之后，我们看第二段「释名」，解释品名「华藏世界品」。华藏，这个「华」就是「花」，古时候读音也读「花」，所以诸位看到古人注解《华严经》，他有写「花」，花草的花，《花严经》，我们知道跟这个《华严经》是一部经典，可以这样说法的。这个「华」就是「花」的意思，你要看到篆字里面，那就像一朵花一样，它是象形字。「藏」是宝藏，也有聚集的意思。庄严，用我们现在的话来说，「真善美慧」，这是真正庄严。庄严不仅是外表上的设施，现代人确实重外表不重实质，外表上做得好像是那么个样子，内容完全没有了，这是错了，错到底了。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，佛的道场在哪里？佛讲经说法的处所，那里就是道场。有没有宫殿楼宇的建筑？没有。佛坐在大树下，坐在一个石头上，这些学生们有出家、在家的，围绕在佛的身边，听佛讲经说法，那就是道场，那就是华藏，那就是庄严。用什么庄严？用道庄严，用德庄严，用清净的善心庄严，用清净行庄严，是真庄严。
这个品题「华藏世界品」，翻经的人是从梵文原名很简略的翻成这个名词，梵文原本里面的意思我们不能不念一念，原名很长，这个品题很长，「华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品」，这么长的一个题目，翻译的人大概嫌它原来的品题太长，把它省略，省略得太省略了，对於原题的意思我们确确实实是很不容易体会到，因为原来的品名里面有「世界海之遍清净功德海光明」，这个意思在现在这