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世界的动乱，许多人在研究怎么样消除世界的冲突？世界的冲突起因在什么地方？起因在家庭。中国古人所讲「家和万事兴」，现在我们看看这个世间，许许多多家庭不和，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，亲戚朋友不和。再看看社会上，领导跟被领导不和，老板跟员工不和，这还得了吗？所以这个社会上生活的人没有安全感，无所适从，没有依靠。我这个说法非常现实，今天社会离婚率太高，超过一半以上。犯罪率太高了，过去不要说太远，半个世纪之前、五十年前，犯罪率比现在少得很多；再往前推半个世纪，一百年前，犯罪率就更少了。民众还可以说得上安居乐业，安居乐业的比比皆是，我们都能看得到。现在社会上没有了，表面上好像很安，他心里不安，有恐惧、有忧虑，这是很严重的灾难。那儒家讲的呢？按照儒家讲，那个因还要深。我们刚才只讲到家庭，家不齐，国当然就不治，天下就不太平。齐家前面是什么？修身！由此可知，这个冲突、灾难真正的根源是自己的身，身之不修，那还得了！
现在几个人讲修身？修身要诚意，几个人今天有诚意？举世之人已经非常习惯欺骗，你要不知道欺骗人，这个社会上说你是个大傻瓜，你不适合生存，不适合这个时代。想种种方法，处心积虑损人利己。这不是末日的起端吗？末日的开端！要诚意一定要格物致知，这佛法讲的，你要断烦恼障、你要断所知障。诚意就是佛家讲的菩提心，你然后才能修身。所以我们本身的冲突，本身冲突我也跟一些人谈过，这是什么？本性跟习性的冲突，在佛法里面讲自性跟烦恼的冲突。烦恼很多，佛家归为三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，与真如本性、自性清净心的冲突。这个讲得很深，用儒家来解释，比较浅显好懂。我们的本性，古人教童蒙，四、五岁的小朋友，教他念《三字经》。《三字经》头一句，「人之初，性本善」，那一个「性」，性本善这个「性」，跟佛法里面讲的真如本性是非常接近的。我的看法是一个意思，真如本性。真如本性一切众生的都是相同的，无差别。诸佛如来的本性跟我们自己的本性是一个性，跟一切畜生的本性、跟一切饿鬼的本性、跟一切地狱的本性是一个性，一点差别都没有。
自性里头具足圆满智慧，具足圆满的德能、相好。为什么会搞成六道这么大的差别？「习相远」，习性。无始劫以来你所染的习气，染上习气把自己的本性迷了，你迷失了，本性没有了。今天你讲的善，那个善是习性，诸位要晓得，那不是「性本善」的善，那是善恶的善。善恶的善是第二义，在佛法里讲第二义；性本善那个善是第一义，那是纯净纯善，是法身菩萨的境界，不是凡夫，十法界里头没有。迷失了本善，现在我们落在善恶这些理念里面，这是习惯、习性。所以习性跟本性的冲突，这是一切冲突真正的根源。过去社会为什么能够维持几千年的长治久安，什么原因？有圣人教诲。所以《三字经》接著说：「苟不教，性乃迁」，假如你不好好的教导他，他就随著习性走，与本性距离愈来愈远，以后回不了头。那个麻烦了，你往恶道去了。
我们想想今天社会是不是这样？今天也办教育，有很多学校，收不到教学的效果。他所受的教育愈高，无论学哪一个科系；学科学的，把这些科学技术用来害人，用来毁灭世界。不说别的，今天高科技的武器，他们发展出来，制造很多，没有用。虽没有用，威胁一切大众的安全。大众一听说这个东西，心里恐慌，没有安全感。为什么要从这上去发展？你的聪明智慧为什么不在和平上面发展？为什么不用在一切众生福祉上去发展？所以今天教育，学校办得很多，伦理道德这个科目没有，所有教学的理念与伦理道德背道而驰。要知道伦理道德是属於性德，那是宇宙和谐的核心；今天把这个教学全部废除了，造成所有一切动乱的因缘，我们要从这个地方去认知。
心性是没有差别的，心性是能现、能变，古圣先贤的教育以这个为中心，教你怎样做人、怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物。所以，接受过神圣教育的人，心地厚道善良，念念会想著别人的福祉，能够舍己为人，现在这个观念没有了，能够处处忍让。现在教学，从小朋友就灌输他一个概念：竞争。我常说，竞争提升是斗争，斗争再提升是战争。战争就趋向同归於尽，这个路子是死路，走不通的路。我们不走这个路，我们还是接受圣贤的教诲，我们在差别当中要走向无差别的道路。别人用妄心，虚情假意，我用真心。眼前是吃一点亏，就像你们意识当中所体会到的，处处受人欺负，活在世间好像很可怜，处处被别人糟蹋，似乎是走投无路。但是你要是细心去观察，不然！世人没有依靠，我们有真正的依靠。我们的依靠是什么？我们的依靠是三宝，这是真正的依靠。这个三宝不是形式的三宝，形式的三宝靠不住，自性三宝。佛在经里面教给我们三皈依，三皈依教给我们是自性的三皈依。课诵本里面，每天课诵完之后，最后念三皈依。「自皈依佛」，你们想想那个自是什么意思？自是自性，自性皈依自性佛，真皈依。自性佛是什么？就是本觉，《三字经》上讲的本善。那不是从外面来的，不是学来的，自性是本善的、本觉的。「自皈依法」，法是规矩，法是法则，法是秩序，统统是自然的。
现在人学过一点科学常识，知道人身体构造很复杂，全身许许多多不同器官组合，器官与器官当中有管道连系，神经系统的连系、血管的连系、筋骨的连系。组织那样的精密，谁造的？谁在那个地方当总管？佛经里面讲法尔如是，这是性德自自然然它本来就这个样子，没有理由，本来就这样的！一切随顺，你的身体健康；你要不随顺，嫌这个不好，嫌那个不好，去找外科医生，去把它整修整修，这是违反你自然的原则，整修出来全都变成病了。药物、饮食、营养的补充，现在人也不懂，不懂是他不懂得随顺自然。听说这个东西是好东西营养好，那个东西很补，结果把身体糟蹋掉，太多太多这样的事情。能够天天进补的，当然这是有福德的人家，平民做不到，平民反而健康长寿，富贵人家往往在中年、少壮的时候生命就结束。什么原因？平民没有能力去吃补东西，只好随顺自然，有什么吃什么，反而健康。这里头有大道理在，几个人能懂得？
古人说了一句很普通的话，「土生土长」。这一句话有很大的学问，很大的道理。你生在什么地方，你吃那个地方的东西，那个地方的东西对你就是最有益的。我在这里出生的，偏偏要到外国去找东西吃，那是有害的，没有利益。所以自己在家乡住久的人，偶尔出去旅行，到外面旅行就会水土不服，这个例子非常的明显，很容易生病。从这个地方，你就能体会到土生土长的意思。古德教给我们饮食，哪一类饮食是最适合、最营养的？当地生的，生长的，这一个季节里面生长的。《礼记？月令》说得很清楚，十二个月哪一个季节吃哪些东西，使我们的身体、饮食起居跟大自然节气完全相应，随顺大自然的节气身体健康。夏天要吃冬天的，冬天要吃夏天的，违反大自然的法则，你怎么会不生病？冬天要吃凉性的，夏天要吃热性的。现在人不懂，夏天吃冰，冬天吃火锅，这个问题严重了，没人懂得这个道理。你看看冬天长的那些蔬菜水果是凉性的，夏天蔬菜水果是热性的，你为什么不随顺大自然？你为什么要跟大自然做对？你不叫自找苦吃吗？所以自然，随顺自然这是无差别。
像我这个身体，还能够适应许许多多不同的地区，这是什么原因？旅游的时间太长，不是在一个地方定居。我最近将近三十年来，很少在一个地方住过三个月，这个对於我修行看破、放下有很大帮助。为什么？没有家的观念。住几天就要走了，哪有家？都是在旅游，整个地球是个旅馆、大旅馆，到处游历，好像常常换房间。一切众生对於家的执著非常重，我这几十年来到处流荡。我从小就流浪，抗战其间当中，那是在中国国内抗战八年，我们也很少在一个地方住过一年的。很少！大多数住的时候最长是半年，最短的是一个星期，流浪！到台湾之后，总算是过了二十年安定的生活。这二十年我们用功读书，奠定一点基础。能够有十三年安定的时间，随著老师修学佛法。佛法学了一点之后，老师鼓励我们这些学生讲经，弘法利生，所以那个时候在台湾各个县市讲经，哪里请就到哪里去。
一九七七年开始对国外弘法，就走向世界了。一生劳碌奔波，总算身体还好，佛菩萨照顾，还没有很大的劳累之感。可是现在年岁愈来愈大，劳累这个现象现在就有一点感觉到；五年前我没有这个感觉，现在有一点这个感觉了。古人讲的年岁不饶人，所以我非常希望有个安定地方住下来，不走了；能有一个摄影棚，我的工作在摄影棚里，把我所学的、我所知的，我在摄影棚里把它录下来，提供给有兴趣的同学们做参考。佛法里常说「佛度有缘人」，有缘就是你对於这个课程有兴趣，可以喜欢，我们在网路、在电视萤光幕上见面。这是半个世纪之前的人做梦也想不到，现在居然能实现，这是现代人的福报，这个福报要抓住，要好好的利用。从前方东美先生跟我也讲过多次，大众传播的科学工具，这个工具它没有善恶，它没有是非，就在看使用的人，就在看传播的内容。如果传播的是圣贤教育，太好了，无比的殊胜，能令一切众生回头是岸；如果它的内容是不善的，节目是杀盗淫妄，那造的罪业就不得了。
千万不要图一时的快意，如果诸位很冷静的去思惟观察，中国、外国那些电视歌舞的明星，歌星、影星，编导的这些人、写剧本的这些人，你看看他们的果报，你看看他们的晚年，这你应当觉悟，都没有好的结果。愈是知名的大明星，很年轻的时候就死了，许许多多自杀的，都不是好死。你要问什么原因？他造的是什么样的业？他说「我也没有害人，也有没有偷人、也没有抢人。」没有错，你演出这些节目，你要知道这个世间多少人在学习、在模仿，你把人心、你把人的行为向哪一个方面去诱导，你要不要负责任？我们所看到的他的结果，在佛法叫花报，果报我们看不见，果报是在死了以后。今天的世界，误导众生、迷惑众生这些事迹不胜枚举，这个世间、世界还没有崩溃，幸亏有「无差别」的圣教，圣教虽然很衰弱，还是有。还是有少数真正修行人，这些人是从正面的积极努力在断恶修善，维系传统，这个功德很大。如果没有这些少数人，这个世间不堪设想，那个灾难无法想像。这十句是十个题目，后面每一句都会有详细说，我们就讲到此地。下面这一段是「结略显广」，是这一段总结，我们把经文念一念：
【诸佛子，略说世界海有此十事。】
这十桩事情，是略说十个题目。
【若广说者，与世界海微尘数等，过去现在未来诸佛，已说，现说，当说。】
略略的把它归纳起来，说十个纲领；要是细说、详细说，『世界海微尘数』，哪里能说得尽？清凉大师在注解里面给我们说得好：「世界海微尘」，地上菩萨的智慧都无法测度。我们纵然佛给我们说，我们也没有能力接受，不能理解，也记不住，太多了。清凉说得好，「非证法云，安受兹说」，这句话讲得好！法云地是十地菩萨，第十地的菩萨。法云地、等觉菩萨这两个位次，佛说他们能接受。九地以前，佛跟他说也很难接受，何况我们这些凡夫俗子？我们今天在此地学习，实实在在说阿赖耶识里头种一个「大方广佛华严」的种子，这个种子是好种子，无比殊胜！我跟诸位在一起学习这部大经，我讲得很浅显，我也讲得很多，我从哪一方面讲？从我们现前实际的生活环境，从我们现前的程度能够理解，务必要在这个地方用最低的水平学以致用，我们才能得真受用。
所以，绝不好高鹜远，决定不谈玄说妙。为什么？说得好听没有用处，做不到，不得受用，这个我们不学。我这一生学的东西很踏实、很有受用，原因在哪里？我