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这些菩萨们在此地赞叹普贤菩萨「住於三昧实境中，一切国土微尘劫」，这一句讲时间，「一切国土微尘劫」，不是恒河沙数劫。由此可知，普贤菩萨真的是「那伽常在定，无有不定时」。住三昧就是住定慧，不住烦恼，诸位要晓得。中国古人讲七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。中国人讲七情，佛法里面讲五受：苦、乐、忧、喜、舍。「苦乐忧喜舍」跟中国七情是一个意思，一个说法。你的心住在七情五受里面，这是六道凡夫。人如是，欲界天也如是，色界天也如是，无色界天也如是。无色界天住在舍受里头，不是正受。唯有大圣人他住在正受，他跟一切众生和光同尘。为什么？教化众生。他要做种种示现，有时候他也示现苦乐忧喜，我们要知道那是示现、是表演，不是真的，表演给观众看的。目的是什么？令观众觉悟，没有一样不是教育，我们要懂这个道理。乃至於诸佛菩萨现不现身是教育，现身是教我们，不现身也是教我们，真正是所谓的「大用无方」，活活泼泼，没有丝毫的限制，没有丝毫的障碍。
现身，现什么样的身？在什么时候现身？在什么处所现身？决定不是佛菩萨有意。我们今天说到哪里出席，出席我们也现身，我们是有作意的。什么时间、什么场所，我要出席，今天那个地方是什么样一种聚会，我要穿什么样的服装，要怎么去打扮，要在那里说些什么话，你事先有作意。诸佛菩萨在一切诸佛刹土、六道或者九法界现身，都没有作意。没有作意何以能现身？这就妙了。妙在哪里？妙在随著众生之感，佛菩萨自然而应，感应现身的。不像我们，我们在世间来投胎是业力现身，一点都不自由不自在，佛菩萨得大自在。他是属於感应，众生有感，自自然然就有应，一丝毫作意都没有。我们凡夫有意思，要作意有意思；诸佛菩萨没有意思，没有意思的时候与性德相应、与性体相应、与根本智相应。诸位一定要懂得，与根本智相应，自自然然起后得智。不是要作意才起后得智，作意就错了，作意就是凡夫；决定没有作意。
所以我们说这些佛菩萨示现，或者祖师大德，我们常常称赞他「称性而谈」，称性就是没有作意，完全属於感应。众生之感，经上说得很多，不只说一次，多次的重复。为什么？这是佛陀教学的慈悲，加深学生的印象。你说一遍，印象浅，说两遍、说三遍加深他的印象。三遍、五遍、十遍、八遍就觉悟了，上上根人。中根人，跟诸位说，总得要百遍千遍才一下醒过来。下根人要千遍万遍，真的所谓是千叮咛万嘱咐，他才能回头，不容易！从这个地方，我们才能够体会到什么叫做大慈大悲，什么叫一片慈悲。我们常常看到这些字样，以为这都是赞颂、称赞的，不晓得里头真正的含义。世间好老师教学，说实在的话，教你几遍你还不会，就不教你了，嫌麻烦。佛不嫌麻烦，佛可以一再的重复，真正是难得。
感应也非常复杂、非常微细，佛在讲经说法，为了方便听众，把很复杂的感应归纳为四大类。「显感显应」，显是非常明显，明显感，众生很明显的感，佛菩萨很明显的应，这是一类。第二类「显感冥应」，佛有没有应？有，虽有应，有时候你自己还没有觉察出来，我们讲的是冥冥当中保佑你，暗中保佑你，真的是保佑你，你自己还没有觉察到，不是没有应，真的是有应。第三种是「冥感显应」，我们自己那个感，甚至於自己都不知道，譬如我自己学佛，或者是学哪一个法门，条件具足；条件具足自己并不知道，佛菩萨知道，他来现身给你说法教你，你一听果然就开悟了，这是显应。我没有求他就来了，实际上你内心里头的感动他知道。第四种「冥感冥应」，我自己感，但是我自己不知道，佛菩萨来应，应的是冥应，暗中来应，应的时候真的是应，不明显，不晓得。你的功夫要是深，你也能会觉察得到，譬如烦恼轻了，好像智慧增长了，冥感冥应。没有人来教你，你能够觉察得到，我烦恼一年一年减轻，智慧一年一年增长，境界一年一年殊胜，虽没有明显的感应，暗中有感应。佛给我们讲有这四种。
由此可知，一切众生跟诸佛如来，哪有没有感应的道理！这个感应，跟诸位说，刹那刹那不断，不间断的。但是最多的，可以说要占百分之九十以上，是冥感冥应。如果没有诸佛菩萨、法身大士时时刻刻在照顾我们在帮助我们，这个社会、这个世界那还得了，早就毁灭掉了。众生纵然造极重的罪业，这个世界还能存在，什么力量？我们学佛的人知道，诸佛菩萨威神力量在加持。虽然在加持，我们并没有感触，什么人有感触？心地清净、心思细密的人有感受，他晓得。心浮气躁，妄念纷飞，他怎么会感觉得到？他感觉不到！
你要是懂得这个道理，了解这个事实真相，你才晓得佛恩德有多大。我们「上报四重恩」，第一个是「父母恩」，第二个就是「佛菩萨的恩」，实在讲佛菩萨的恩超过父母恩不晓得超过多少倍；下面就是「国家的恩」跟「众生的恩」。三个恩加起来，都比不上佛的恩德，谁知道？知恩才知道报恩，你不知道恩，怎么教他报恩？怎么跟他谈报恩？《般若经》里面，什么时候你知恩？二地菩萨。二地菩萨地位高，知道佛的恩德，也就是我刚才所讲的，诸佛如来、法身菩萨冥冥当中保佑九法界一切众生，刹那刹那之间从来没有间断过，只是众生不知道而已。你就是不信佛、毁谤佛、排斥佛，甚至於要消灭佛，佛菩萨还是保佑你，决不因为你的忤逆，「这个人不管他，不要去理他了」。那是凡夫，那不是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫真的不一样，因为佛菩萨不被境界转，凡夫为什么做不到，凡夫随著境界转，你欢喜我，我也欢喜你，你讨厌我，我也讨厌你，这是凡夫的心。
凡夫永远不能够懂得佛的意思，永远不能够懂得菩萨的心境。你要想真正能体会得几分，那得好好认真去读《华严》，也许你在这个经典里面能够体会到几分。真正体会到，读还不行，你要能信能解能行，你真正体会到多少，那是你行门的功夫。你有一分的行证，你能体会到一分；你有十分行证，你能体会到十分；没有行证的功夫，体会不到！这是真的，不是假的。我们最重要要学的，就是真正要在生活里面、在日常工作、待人接物，在这里头学定，学戒、学定。戒就是守法、守规矩。穿衣有穿衣的规矩，吃饭有吃饭的规矩，办事有办事的程序，那就是规矩。待人接物、尊卑长幼不能不懂规矩，守规矩就是持戒。儒家讲的守礼、守规，佛家讲持戒是一个意思。因戒得定，能守规矩了，这第一步做好了，然后再修定。
修定是什么意思？一切时、一切处、一切环境里面修清净心、平等心，这就是定。一片真诚，处事待人接物，要用真诚心。什么是真诚心？清净心是真诚心，不为外境所染。什么叫染？顺境你起贪心，你被贪污染了。要知道真心，真诚心、清净心里面没有苦乐忧喜，没有七情五欲。五欲是什么？五欲就是七情的最后一个字「欲」。你看七情是「喜怒哀乐爱恶欲」，爱是你喜欢，恶是你讨厌，最后一个是欲，欲就是「财色名食睡」，这叫五种欲。真诚心、清净心、平等心里头没有，这些东西统统都没有。「财色名食睡」可不可以要？可以。怎么接受五欲？随缘而不攀缘。有，很好；没有，也很好。绝对不是有，我贪爱它，我怎么样控制、占有它。没有，我要想什么方法获得它。那就错了，随缘就好。随缘好在哪里？你才能「住於三昧实境中」。你要不随缘，你就住在七情五欲中，你就住在佛法里面讲的六道凡夫五种受中，你住在那里面，差别很大。住在七情五欲，住在五种受里面，这是凡夫。
我们学佛目的在哪里？目的在超凡入圣。怎样才能超凡入圣？我不住「凡夫住」，我要住「圣人住」，圣人住三昧。咱们得找个住处！这里好，普贤菩萨在此地为我们示现「住於三昧实境中」，这是真正的住处。「一切国土微尘劫」，长时间，不是短时间，永恒的，永恒住於三昧，住於实境；实境是一真法界、华藏世界、极乐世界。我在前面讲过，如果你果然住於三昧实境中，我前面曾经说过，香港就是华藏世界，香港就是一真法界，九龙就是极乐世界。我讲的话是真的，不是假的。你真正能够入《华严》少分，你听到我这个说法，你会点头，你能够肯定。
佛法修行最难的，你没有办法降伏你的七情五欲。《金刚般若经》，你看须菩提向释迦牟尼佛提出的什么问题？「云何降伏其心」、「应云何住」，不就是这两个问题吗？「降伏其心」是什么心？七情五欲的心，这是讲得最粗显的心，在佛法里面讲，那个心是妄想分别执著心，《华严经》上说的。如果我们对於妄想分别执著概念很模糊，你就想到儒家讲的「七情五欲」，这个讲得很粗、很浅显，我们是初学人，从这里下手是最初方便。
我们能在日常生活里头、工作里头，处事待人接物里面，不生七情五欲，心里头不起七情五欲。七情五欲可以受用，但是你一定要懂得，像六祖问永嘉大师讲的「分别亦非意」，这样才行。这样虽表现七情五欲，心不住七情五欲，这是圆顿大乘，解脱菩萨！这不是小乘法，就是永嘉大师讲的「分别亦非意」。他怎么样？跟七情五欲可以和光同尘，可以完全跟你们一样，心里头丝毫不染著，心里面永远保持真诚清净平等觉。真正的修行人，真实功夫，他才能普度众生。如果他把七情五欲舍掉，根本不接触，那好了，他就不能度众生，他不会到这个世界来了，所谓倒驾慈航，他不来了，他怕染著。染而不染，著而不著，高！那是真高！这是我们要学的，就要在日常生活当中，天天去练，要练功，这真正叫修行。这个修行，就是从前章嘉大师跟我讲的，「佛法重实质，不重形式」。新加坡纳丹总统也跟我讲过，真的，不是假的，重实质，不重形式，你才能广度众生。这首偈很重要很重要！我们再看下面第五首：
【佛子能以普遍身，悉诣十方诸国土，众生大海咸济度，法界微尘无不入。】
这一首清凉大师跟我们讲，这是赞叹普贤菩萨度化众生，「众生无边誓愿度」，他真做到了。大师注解里头讲，「曲尽微尘者，细处有多众生故」。这个实实在在讲法身菩萨能，我们决定做不到。前面两句好懂，「佛子」的意思跟前一首一样，称赞普贤菩萨『能以普遍身』，每个众生面前都有普贤菩萨现身。
所以我们在佛门里头曾经听说，佛菩萨的数量比众生多，不知道多多少倍。这个话是真的，《华严经》可以作证明。实在讲真正是我们凡夫业障习气太深重，实实在在是四面八方还要加上上下，十方都是诸佛菩萨围绕，我们自己不知道。中国谚语常讲「举头三尺有神明」，那个话是真的，不是假的，头上有神明，脚下也有神明，周边也有神明，这个神明是诸佛菩萨，无量劫来永远围绕在我们的周边，我们不觉！
他帮不帮助我们？他从来没有间断的帮助我们。这就是我前面讲的「冥感冥应」。学佛以后这才明白、这才觉悟，在读经的时候，听说有这么回事。怎样证实？我要如何证明无量无边诸佛菩萨围绕在我身边，我要怎样把它证明证实；然后这个感应道交，我不但有冥感，我还要有显感，诸佛对我有冥应，还得要有显应，明显感应。为什么？这是决定可能的，诸佛菩萨帮助我，希望我早一天成就，我现在接受了，我现在发愤努力，改过自新，我也希望早一天成就，跟诸佛那个愿力完全相应，应当学。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六七六卷） 2002/4/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0676
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众赞请，偈颂第五首：
【佛子能以普遍身，悉诣十方诸国土，众生大海咸济度，法界微尘无不入。】
这是赞叹菩萨度生。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，这一愿唯有普贤菩萨才做到真正的圆满。众生无边，偈颂第四句讲的『法界微尘无不入』，才真正圆满了「无边」这个境界。清凉在这一首注解的文字也相当丰富，注得很多。最重要的就是说明菩萨帮助众生「无微不至」，这一句成语我们常听也常说，而真正的含义绝大多数的人都不了解。无微不至，微细到什么程度？这经上讲的「法界微尘无不入」。一一微尘里面都有无量无边诸佛刹土，有无量无边诸佛以及菩�