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晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第34章

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恼驴剩芗揖甙俪霾桓F者,一惟馬遷,一惟韓愈。試觀馬遷所作,曾有一篇自襲其窠臼否?《史記》至難着筆者,無如剑睢⒉軈ⅰ⒐鄫搿㈦⒎畤堉T傳。何以言之?數人戰功,咸從高祖,未嘗特將。每下一城,略一地,數人偕之,則傳中如何分析?史公不得已,別之以先登,分之以最。每人傳中,或領之以官,或數之以首虜,人人之功,劃然同而不同,此史公之因事設權者也。若韓愈氏者,匠心尤奇。序事之作,少於史公,而與書及贈送敍二體,則無奇不備。伏流沈沈,尋之無迹,而枺叧鲼',西雲露爪,不可捉捫。由其文章巧於內轉,故百變不窮其技。蓋着紙之先,先有伏線,故往往用繞筆醒之,此昌黎絕技也。哈氏文章,亦恆有伏線處,用法頗同於《史記》。予頗自恨不知西文,恃朋友口述,而於西人文章妙處,尤不能曲繪其狀。故於講舍中敦喩諸生,極力策勉其恣肆於西學,以彼新理,助我行文,則異日學界中定更有光明之一日。或謂西學一昌,則古文之光燄熸矣,余殊不謂然。學堂中果能將洋漢兩門,分道揚鑣而指授,舊者旣精,新者復熟,合中西二文鎔爲一片,彼嚴幾道先生不如是耶?譯此書竟,以葡萄酒自勞,拾得故紙,拉雜書之。畏彛Ь邮孔R。 

  ○《蠻荒誌異》跋 

  光緒三十一年(1905) 
  林紓 
  長安大雪三日,扃戶不能出。此編帧樳m成,臨窗校勘,指爲之僵。是書無他長,但描寫蠻俗,亦自有其聳目者。留仙之《誌異》,誌狐鬼也;葛書之《誌異》,則多誌巫術。南荒信巫,其說或不爲訛謬也。雪止酒熟,梅花向人欲笑,引酒呵筆,書此數語,啵е聫埦丈壬鸂懳艺9饩w三十一年十二月二十七日,畏彛堆┲小!

  ○《紅礁畫槳錄》二睿

  林紓 

  一序 

  光緒三十二年(1906) 
  女權之倡,其爲女界之益乎?畏彛г唬菏侵腥苑质珥H缙湮从袡鄷r,不能均謂之益也。西人之論婦人,恆喩之以啤酒,其上白沫湧潰,但泡泡作聲耳,其中湥С危湎率甲摇0啄疁ⅲF族命婦之侈肆罄產,恣其摚Щ粽咭玻粶'澄之液,則名家才媛,力以學問自見者也;滓則淫穢之行,無取焉。故歐西專使,或貴爲五等,年鬢垂四十而猶鰥,卽以不堪其婦之侈縱,寧鰥以靜寂其身,而專於外交。吾人但儀西俗之有學,倡爲女權之說,而振作睡囈,此有志君子之所爲,余甚偉之,特謂女權伸而舉國之婦人皆淑,則余又未敢以爲是也。歐西開化幾三百年,而其中猶有守舊之士,不以女權爲可。若哈葛德之書,論說往往斥棄其國中之驕婦人,如書中所述婀娜利亞是也。婀娜利亞之譙讓其夫,詞氣湥i,不寧爲賢助,顧乃恐失一身之富貴,至以下堂要茫Z語離叛,宜其夫之不能甘而有外遇也。而其外遇者,又爲才媛,深於情而格於禮,愛而弗亂,情極勢偪,至強死自明。以西律無兼娶之條,故至於此。此固不可爲訓,而哈氏亦浮‘議之,則又婚姻自由之一說铡病韬簦』橐鲎杂桑收玻稄闹咏K身無菀枯之歎矣。要當律之以禮。律之以禮,必先濟之以學;積學而守禮,軼去者或十之二三,則亦無惜爾。古今行政之善,其中未有不滋弊者。壩以防水之出,而水之濡出者,非司閘者之責,防不勝防也。故雖有大善,必畜微告。西人婚姻之自由,行之亦幾三百年,其中貞者固多,不衷於禮者亦屢見。謂其人貞於中國不可也,抑越禮失節,逾於中國,又不可也。惟無學而遽撤其防,無論中西,均將越禮而失節。故欲倡女權,必講女學,凡有學之女,必能核計終身之利害。知苟且之事,無利於己,睡而不爲,而其保傅又預爲白其失,卽所謂智育。凡有智之人,亦不必無軼防之事,然而寡矣。難者曰:君言積學者能守禮,若書中之毗亞德利斯,非積學者耶?胡爲亦有苟且之行?曰:人愛其?,男女均也。以積學之女,日居荒傖中,見一通敏練逹者,?同日星P之照眼,惡能弗愛?愛而至死,而終不亂,謂非以禮自律耶?文君、相如之事,人振其才,幾忘其醜。文君、相如,又皆有才而積學者也。中國女權未昌之先,已復如是,矧彼中有自由之權,又安禁之?綜言之:倡女權,興女學,大綱也;軼出之事,間有也。今救國之計,亦惟急圖其大者爾。若挈取細微之數,指爲政體之瘢痏,而力窒其開化之源,則爲不知政體者矣。余恐此書出,人將指爲西俗之淫亂,而遏絕女學不講,仍以女子無才爲德者,則非畏彛е硇囊樱豢刹槐矶鲋!

  二譯餘賸語 

  光緒三十二年(1906) 
  方今譯小說者如雲而起,而自爲小說者特鮮。紓日困於敎務,無暇博樱АW虻谩赌鹾;ā纷x之,乃歎爲奇絕。《孽海花》非小說也,鼓盪國民英氣之書也。其中描寫名士之狂態,語語投我心坎。嗟夫!名士不過如此耳。特兼及俄事,則大有微旨。借彩雲之軼事,名士之行踪,用以呟轉時人眼光。而彩雲尤此書主中之賓,但就彩雲定爲書中之主人翁,铡印L煜挛恼拢瑹o妨狡獪。發起編述二君子,吾奈何不知其名耶? 

  《孽海花》之外,尤有《文明小史》、《官場現形記》二書,亦佳絕。天下至刻毒之筆,非至忠懇者不能出。忠懇者綜樱雷儯瑦砣混缎模瑹o拳無勇,不能制小人之死命,而行其彰癉,乃曲繪物狀,用作秦臺之鏡。觀者嬉笑,不知作此者搵幾許傷心之淚而成耳。吾請天下之愛其子弟者,必令讀此二書,又當一一指示其受病之處,用自鑒戒。亦反觀內鑒之一助也。 

  委巷子弟爲腐窳學究所遏抑,恆颟頇終其身,而湥Э≌咿D不得力於學究,而得力於小說。故西人小說,卽奇恣荒眇,其中非寓以哲理,卽參以閱歷,無苟然之作。西小說之荒眇無稽,至噶利佛極矣,然其言小人國、大人國之風土,亦必兼言其政治之得失,用諷其祖國。此得謂之無關係之書乎?若《封神傳》、《西撸в洝氛撸瑒t眞謂之無關係矣。 

  余傷壽伯茀光祿之殉難於庚子,將編爲《哀王孫》傳奇,顧長日丹?,無暇倚聲,行思寄迹江南,商之於南中諸君子耳。林紓又識。 

  ○《海外軒渠錄》序 

  光緒三十二年(1906) 
  林紓 
  余粗有知覺時,卽聞長老言,人之至小者,無若焦僥國民,最長者,無如巨無霸,則受而識之。稍長,讀《列子》,乃知枺睒O有人,名曰竫,九寸。郭璞圖讚:「焦僥極麽,竫人惟小,」其證也。《洞冥記》:「末多國,人長四寸。」《獨異記》:「李子昂長七寸。」《廣志》:「枺接行∪耍缦N蛄,撮之滿手,得二十枚。」則較焦僥小而又小矣。《河圖玉版》:「崑崙以北九萬里,得龍伯國,人長三十丈。」《洞冥記》:「支提國,人皆三丈三尺。」又佛長一丈六尺,小弟阿難,與從弟眨_,俱長一丈四尺五寸,至防風國人,則身横九畝矣。余不知較之長狄僑如何似?僑如長五丈,然則富父以戈椿其喉,富父之高,亦將二丈有半矣。是均荒渺不根之談。惟余在浙西時,所見之小人,則確二尺,鬚蓬蓬然。林迪臣先生方守杭州,疑術者以藥縮之,將加審訊,尋亦弗果。而徐湥Щ輷衢}時,曾攜長人,可丈許,短後荷?,汗浹其背。余方十歲,親見之於南台市上。合是二者,則焦僥與長狄之說,又不爲無據矣。 

  私念歐西非實聞確見,必不恣爲妄語;第不知有是謬說否?及譯是書,荒渺竟有甚於《列子》諸書者:其言利里北達,則六人迹荒遥黄浞Q大人國,則御膳必陳一鯨;遂令觀者捧腹。吾國之書,敍是怪誕,特數語錯見而已,葛利佛所言,長篇累牘,竟若確有其事。嗟夫,葛利佛其殆有繳而言乎!葛著書時,敍記年月,爲一千七百餘年,去今將二百年,當時英政,不能如今美備,葛利佛傺侘孤憤,拓爲奇想,以諷宗國。言小人者,刺執政也。試觀論利里北達事,咸歷歷斥其弊端,至謂貴要大臣,咸以繩技自進,蓋可悲也!其言大人,則一味稱其渾樸,且述大人詆毀歐西語,自明己之弗勝,又極稱己之愛國,以掩其迹。然則當時英國言論,固亦未能自由耳。嗟夫!屈原之悲,寜獨葛氏?葛氏痛斥英國,而英國卒興。而後人抱屈原之悲者,果見楚之以三戶亡秦乎?則不敢知矣!皇帝光緒三十二年三月望日,椋h林紓畏彛Ц感蜢锻瓨恰!

  ○《橡湖仙影》序 

  光緒三十二年(1906) 
  林紓 
  西人稱仙曰安琪兒,書中腓力之女,趫凡離世,翩然若仙人也,遂字之曰安琪拉。安琪拉之居有大橡,可數百年物,下臨長湖,而安琪拉又得仙之名,故名吾書曰《橡湖仙影》。仙之事已詳吾書,可十六萬言,序中固不能簡括其詞吿吾讀者也。然則此序胡用以立言?曰:吾書傳此仙,而吾序則但述此仙人之頑親腓力。腓力者,錢虜也。嗟夫!錢虜之用心立志,行事待人,與人類殊。余初以爲碩腹之賈愛財如命,惟吾華人然耳;今而知寡廉鮮恥,背義忘親,所謂文明之歐西乃大有人在也。夫天下之適用者孰如金錢?國家得之,可以興學、練軍,士大夫得之,可以購美妾、買林墅,卽吾輩酸腐少得之,亦可以翺翔於名山水之間,置書買酒,在在皆可寶貴,不爲非俊。然一落錢虜之手,則錢神之尊,尊如道敎之老聃,佛教之釋迦,基督敎之耶蘇,黄光燭天,不敢正視。屛仁義,去慈愛,梏妻子,絕朋友,靳口腹,慄肌膚,忘埽囊造脲X神,卽百死亦不敢恤。吾譏之,吾繼從而憐之,知天下人情固有所好,好深則神入,外誘無可奪也。宋儒嗜兩廡之冷肉,寧拘攣曲跼其身,盡日作禮容,雖心中私念美女顏色,亦不敢少動,則兩廡冷肉蕩漾於其前也。錢虜者,詎無美人、宮室、車馬、衣服之好,又豈無禮、義、廉、恥之防,顧此數物者,在彼視之,實明火之巨盜、害苗之蟊僖病1b火之盜,以力取人之財,美人、宮室、車馬、衣服,亦明明炫諸白晝中,而吾財因之以耗,是明火而劫我也,然此猶可備而力遏也。至禮、義、廉、恥,則蠹心滋甚,心一弗寧,財防立潰,是禮、義、廉、恥之傥嶝敚稛o形,來於無兆,非翦撲堵禦,唾棄殲除,金錢之命,如屬絲矣。吾鄕有二豪,擁資百萬,其力均可以興學,余作書數萬言哀之,乞其合羣力爲中學堂,在勢二豪之力可舉也。顧乃人許六百金,久仍弗出,學堂之議遂罷。余始爲鄕人哀,究乃自哀其愚。彼二人者,一唾血且死,妻子進山枺劾妫覅s之以爲奢;一娶子婦求奩,婦死轉喜,以爲更娶者將多得奩。之二子者,余乃欲以學堂之大義責之,余?彼人心坎中之蟊俣F渲囋S六百金者,或爲余數萬言之長篇作虛幌耳,宜余之不能見也。今試問讀吾書者,是二豪與我胡仇,吾乃暴之揭之,不令立於人類?須知可爲公益而不爲,則是人卽俟咭病6硕勒撸瑢ξ嵊衷n無說?彼將曰:金錢屬我,我力得之,與公何與?而必破耗吾財以益人?且公非富人,公果富者,苟大出己資以興學,我雖慳嗇,亦足步公之後。嗟乎!是語發,畏彛Ь揭印!秳⒆印贰峨S時篇「》曰:「明鏡所以照形,而盲者以之蓋卮;玉筓所以飾首,而禿嫗以之掛杙。」今金錢之於財虜,明鏡也,玉筓也,吾少取以興學堂,則蓋卮矣,掛杙矣;矧吾之寒素,又寧足以動之耶?《潛夫論》曰:使處子雖抱顏、閔之賢,苟被褐而造門,人猶以爲辱而恐其復來,而況實有損者乎?余今其果損之矣,惟余無顏、閔之行,故降志辱身,與傖荒語,果爲顏、閔,又寜識是人者?顧天下大有不可解者,擁資而不爲義,如吾鄕之二豪;擁資而多行不義,如歐洲之腓力,率皆無動於心。孟子性善之言確乎?嗚呼!余之言此,非有所私乞於二豪而不得者,其憤者,憤公益之不立,余鄕子弟無以趣於學也。故言之紛亂,初不關涉於是書,乃絮絮言之,如報章之言論,讀者當爲畏彛Об病;实酃饩w三十二年六月十五日,椋h林紓序於春覺齋。 

  ○《霧中人》敍 

  光緒三十二年(1906) 
  林紓 
  古今中外英雄之士,其造端均行劫者也。大者劫人之天下與國,次亦劫產,至無可劫,西人始創爲探險之說。先以偵,後仍以劫。獨劫弗行,且嚕б龂以劫之。自哥倫布出,遂劫美洲,其贓獲蓋至鉅也。若魯濱孫者,特鼠浮龋矸杆抖觯萋潇稛o可行浮兀嗟觅D以歸。西人遂爭羨其事,奉爲探險之渠魁,因之縱舟四出,吾支那之被其劫掠,未必非哥倫布
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