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禅宗不是禅定，但禅宗不离禅定。古禅师明宗后数十年，胁不着席者所在多有。然又未必，临济初悟，即在禅堂睡觉，为师雪岩钦见曰：“道得即可，道不得即打下山去。”铁牛有一偈：“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。”古灵神赞有偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”后有一禅师颂曰：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”唉！闲话少说，我且问诸位：“无梦无想时，主人公何在？”（有答即在无梦无想者，有答是苍蝇者，有答在老师嘴上。）都对都不对。吃赏棒，吃罚棒，自己领会去。他日我等皆死了，化作一堆灰，何处相见？上座参去！
（一点五十分上座。两点三十分下座行香次，杨管老有偈曰：“金山一点大如拳，砥柱中流水在天，舟楫往来无去住，心空耳目自安然。”）
“蓦回首，那人却在灯火阑珊处。”座中已有人了得本分事了，努力呀！虽然大事原只如此，但得来亦须功夫。若大智慧人，无所谓定不定，亦不必言修与不修，生死之来，管它痛不痛，大不了就是如此。倘仍做不了主，则须花功夫修禅定。定有种种，有凡夫禅定，有小乘有余依涅槃，有大乘无余依涅槃。小乘涅槃守住空洞悠闲境上，最多不过八万四千劫，必得出定。大乘涅槃则就是这个，更无余说。昔有女子近于佛坐入定，文殊尽其神力不能出女子定，而罔明以初地菩萨，鸣指一下，女子即出定，何故？参！
（三点上座）
吾人坐时，初期身甚不适，腿痛，即为气脉不通，此时须让宾做主，自己不去理会，久而久之，气脉打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身无有不随之转变者。
（四点一刻行香中──）
何谓定？下硬功夫，久坐必有禅（定），一切功德神通皆从定发。然神通即妄念所生。定久时并不妨碍办事，永嘉云：如“定水凝清，万像斯鉴。”身体之变化，气脉如何走，均可自知之，则八万四千法门，自己亦可说之。定久，光明亦生，但“空是真空，有是妙有”。能生万有现象，均有一段时间，欲把持之，且可稍留，欲丢弃之，即刻变去。亦是“即一切法，离一切相”。切须记之。
我此种打七法，乃参照元明以来之规则，唐代接引学人之经验，及密教之方法密诀，为众说之。僧家之打七，仅重形式，而实亡矣，倘不更改，一辈子也造就不出人来。然打七乃为新学新参者举行，参加过一次，倘不见效，则毋须再参加打七，盖因佛法无多子，说来说去就是这些。大众。尤须注意者，此中经过情形不得为外人道，倘随便泄露，则害死人，将来无法接引人矣。将来各人或有机会接引他人，乃至一个两个，均为好事。然此事无定法，当观机设教，应病与药，有时在学人习气痛下针砭，使其昏天黑地，然后突然一揭，顿脱窠臼，此诚运用之妙，在乎一心矣。
（四点三十分上座。五点下座行香。）
此次禅七颇有收获，然我这里也不讲悟不悟，但各人譬如饮水，冷暖自知，我之宗旨以谦虚为尚。诸位在此明得这个，以后要好好做功夫，将北投居士林放在心头，行亦禅，坐亦禅，在家人学佛，贵在随时随地有空闲即做功夫，盖以俗务系身，只得如此耳。倘或烦恼妄想太重，无法遣除，则“我是谁”或一声佛号，当作铁扫帚，猛力一扫即可清明，此法有时亦有用也。至于将来亦不必过谦乃尔，学佛当然要接引人，遇有大根器者，则不妨应以何身而得度者，即现何身而为说法，诸君现时具有三十二应否？例如：彼系学经济者，即与之谈经济；彼系研究政治者，即与之谈政治，而后导之入佛法。
（五点十五分上座。五点三十五分下座行香。）
打七行香为禅宗所兴，密宗常以竹筒牵于一边，以手扶之，闭目前进，以免分心，古时又谓之经行，旨在坐坐行行，在语默行坐动静之间去体会，兼可活动气血，以使下部健康。
放下，放下，连放下的亦放下，放至无可放处，自有转身之处。
（晚饭后七点十分上座。七点四十五分下座行香。）
现在诸位认识这个，自己信得过，回去正好把本修行，发愿应大，则自有护法神。倘早晨起来打坐时看到黑点，则三日之内必有指逆之事，须求佛加庇，即可化除。或靠自力，则一念清净，亦可化除。
（八点上座。八点三十分下座，准备小参。）
小参──晚上八点四十分开始
朱教授：前数天有很多话要说，认为非此不禅，今有一百八十度转变，如幼孩学步，已不敢多说，因尚未稳。对于功夫、定，有点体会，每次三十分钟不管怎样也坐下来，再多则不能忍矣。于是来参腿，只能调换坐，不能除痛也。后听师讲“定”后，余认应整个来看，前部是方法，一切不求，连续为整个者。不能企求，心能放开，自然能定。
师云：好！下山后好好修持，菩提作么长，以后定慧即可圆明，大放光彩矣。
傅太太：数日尽打妄想，想背书，有许多话要说。今早甚觉进步，尤以走路行香，觉身甚轻，甚奇怪。坐时见他人后面有光，但即刻又心想“凡所有相，皆是虚妄”。如此思维已，此后再坐时，就不见了。后又闻师说修定，气冲上升太刚时，应注意调身调心。
师云：汝现精神抖涨，禅病发了，等下吃碗“糊涂迷魂”汤。脚跟尚未着地在，收拾一下，勿太兴奋。
傅太太：我坐至第二堂（上午），见对面墙上似有光，有人影。后听禅师讲禅定，深有了解。这两天自觉有大进步，身体热得很，后又转清凉。下午坐时，觉得身似被桶困住一样。刚才一坐，觉得我离开了身体，看到自己身躯在打坐。因闻师说打坐时亦应注意“这个”，又说认识后更要注意做功夫。我是以想：此二者岂非同出而异名耶？我等来此，倘心存有授者，有得者，即不对，因自心取自心，自性成幻法矣。既然本来无一物，又何有哭笑哉！
（师嘱正好修行。）
张委员：我像是初小学生，来参加打七。我遵师教，先参“我是谁？”、“无”、“放下”，但等大家都放下，我独参话头，于是用很多科学方法来分析，结果以前用心去参话头，皆是虚妄。现在知道参话头是敲门砖。昨晚小参后，因所提出问题始终未获详细指示，我修养不够，着急得很，又不敢再问老师，故不得不问老学长刘女士，她答：“在汝报告时，就替你着急，只差一点点就明白了，结果又错过。”她告我：“蓦回首，那人却在灯火阑珊处。”意即就在眼前了。正说着，师听到了，好像拍了我一大拍，我就叫了一下，师即问：“现在你在哪里？现在还有什么？”答：“没有什么。”师曰：“就是这个！就是这个！”我问：“就是这个吗？”师问：“这个是什么？”我说：“这个我早有嘛！”原来早前要我参话头，是在难为我，那么话头亦成了敲门砖。今早开始，根本就不再参话头了，自己认可了。起始自己并不知道在不参话头时，是否又起妄念，结果还好，下午打坐，比前更好，更清闲，下午头两堂最好，最清净。在最安静时，自觉似乎头顶上开了电灯，结果下座一看，并无灯，且前额发热。后来光较淡，似乎人包在光中，额热亦散了，面上整个发热，身发暖。但不显著，是时几乎无杂念。
师云：绝对不能存希望心，企求心，此即大妄想。
张又云：晚上堕于昏沉中。
师云：昏沉时这个在哪里？
张答：在昏沉中。
师云：真非真。
张委员：另有一惊人之事：即大便时间缩短到八分钟，自以为大收获。现在我有两个问题：（一）本来清净，但我以为清净与杂想妄念似乎可以并存。坐好时，有一点杂念似乎并不影响清净。（二）在大家行香时，我仍坐着，老师在说话，我都听到，亦不损坏清净，为何在做功夫时，一定要先做破坏工作，要扫除杂念？二者既不相冲突，因杂念在清净中只似浮云，则我以为不清扫，似乎亦无关系。
师云：这问题非常好，非常切要，中心有所主即能看住雑中心无所主时是妄想。在定境上照到杂念，自己仍能做主，倘系妄想，则不能做主。因你略有定力，妄念变成杂念，可以照着，如风来水面雁过长空，故二者混在一起，此恐受永嘉《证道歌》：“不去妄想不求真”之影响，而杂想妄念不分，此二者同出而异名。倘汝猛力行之，大有前途。大家在定中杂念如游丝不断。此诚为“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”。此须下功夫才可除去。前途还须努力。
韩居士：杂念甚少，来亦不拒，坐时很好、很定，佛号一点都没有了，觉得非常舒服。坐时，略有惦记，来也好，不来也好。参“夜半正明，天晓不露”得二句，似由用功夫来。曰：“微风细雨，过了天晴。”
师云：可存档案，不可作答案。
韩又云：对古德公案余想改一改：“达摩西来一字，无。”“长沂一字分。”
师云：昨夜不取相。好。以后如此保任而行。从此以后才好念佛。
刘女士：今天完全在做功夫。早上听师说：“不借借。”乃试以此为凭借，结果有奇异之境来，即用不着除妄念，自然清明，如梦如幻，但卧禅时晴空万里。今日此境来时，觉甚高兴，但一高兴，反而没有了。上午闻师说禅宗不离禅定，然咳嗽甚至肝肠寸断，胸痛非常，难道无法制之哉！在咳至不甚忍受时，等它咳，大咳来时，整个空掉，为前所未有者。于是一股热力自胸部冲上脸部，下达两手，脊椎骨未发热，热力多从心上来，身上之热气，为从来未有者，非常得意，连坐两堂。下午坐时作观，注意丹田部分，结果肚痛厉害，乃又卧下，一切空掉，十五分钟后，好了。
师云：好危险。应该是空，不可着有，女人不可守观丹田，否则甚至血崩也。以后慎之戒之。切记切记！
萧先生：坐坐睡着了，今日下山一次，甚觉安祥，自在，想系静坐之功。腿子稍好，绝对任其自然，无奈何时即不勉强。有一点是：人生以平常为尚，不求奇，不求高，一心平常，一切平常矣。治学，做人，一切平常，绝不能高推圣境。
师云：好。
杨管老：从前一人坐，现为集体打坐，觉得气氛当然两样。坐时今天有两次特别好。我向不作打油诗，今天坐至最清净时，此诗突然而来。心境极安然，现可常常找到它，有把握了。而且今天耳根特别好，我是我，它是它，分得很清楚。从前不会用耳，今天突然会用。
师云：此乃观世音入道之门，“此方真教体，清净在音闻”。但特别注意，“动静二相，了然不生”，如明了这个，此是多大之收获。
（十点二十分放参）
第七日──农历正月初八
（早饭后行香）
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。今日向诸位提供一堂大法，宣说西方极乐净土世界。
（一）佛法中最高深者为《华严经》，此经再三宣讲西方净土。顾名思义，不但欲垢秽不存，即净亦不立，空无所净。西方，乃人世间假定之名，或在银河系，或在虚无飘渺处，但绝对有之。阿弥陀佛主持，意即无量寿光，宇宙间一切现象物质均有变化，唯有光遍满一切处，时间无始无终。故要求诸位下山后，随时随地应记得在此居士林之宁静，不论在朝在野，均能如此，方可把本修行。下讲《阿弥陀经》……。
（二）心花开则见佛，见到此自在天真佛，不生不灭，不垢不净，不增不减。……明白这个，即是净土，恢复本地风光。
（三）知空，微波不兴，不知有亦不可；有，即是举心动念，全波是水，全水是波，就是这个。“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”倘仅知空洞悠闲，不敢起用，则是小乘罗汉。
（四）念佛须专精一念，须知空有来去之力学原理，有如离心力向心力然，互相消长，自然如此。故念佛至一念专精，专精至如搓绳然，紧张至极点，则豁然而断绝，连念头亦提不起，则寂灭现前，是即佛境界，故曰：念而不念，不念而念。
（五）下山后，世事纷扰又来，乃无可避免者。中下之人，不见可欲，则心不乱，诸君则不致如此，然则必须发大心，依普贤菩萨愿，济世度人。
（时，师领导行香，念佛数分钟，香板响处，众立定。）
此时一念不生，此即