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提出了尖锐的挑战。
为了增强新政权的力量；保护资产阶级刚刚从革命中获取的胜利果实；1789年11月29日；维瓦莱山和多菲内的国民自卫军在多菲内的埃图瓦镇举行了联盟活动；宣布双方联合起来；互相支持互相援助。此后；许多城市都学着它们的样子；与邻近的城市结盟。于是；一场城市之间的联盟运动迅速遍及全国；并很快发展到省与省之间的联盟运动。随着省与省之间联盟运动的发展；人们便提出了全国大联盟的要求。于是；1790年7月14日；来自全国各省的国民自卫军在巴黎的马斯广场举行了全国国民自卫军联盟大会；任命拉法耶特为全国联盟军总司令。拉法耶特站在祖国祭坛上；当着全场数十万观众的面；以全国国民自卫军的名义庄严宣誓：〃永远忠于法律；忠于国王；尽力维护国民议会制定并经我们同意的宪法；并以永不分离的友爱同全法国人民团结在一起。〃从此；7月14日便成了举国纪念的联盟节。
法国著名的文学家于连。邦达曾这样评论法国的联盟节：〃7月14日这一天；法兰西人战胜了分裂；排除了分歧；坚定了他们组成为一个民族的决心。〃著名法国革命史专家米什莱对此做了更为精辟的高度概括：〃这是在密谋法国的统一〃。也许正是由于7月14日这一天；因实现了全法国的联盟而具有如此深远的历史意义；后来法国人才把这一天定为自己的国庆节。可见；7月14日被定为法国的国庆节是取其〃团结、联盟、统一〃之意；而非取其〃开始革命〃之意。并且；国庆节取〃统一〃之意比取〃开始革命〃之意更为合理。
也许还会有人这样认为；正是由于1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱；拉开了法国资产阶级革命的序幕；从而使7月14日这一天比其他日子更具有纪念意义；所以法国人才选这一天举行全国联盟活动；否则；为什么不选其他日子举行全国联盟活动呢？这也就是说假如7月14日这天不是因标志着法国大革命的开始而具有深远历史意义的话；大革命期间的联盟节也就不会选在这一天；那么；人们也就不会把7月14日这天定为法国国庆节。
总之；上述说法各有其道理；但正确的结论只能有一个；孰是孰非有待进一步探讨。
（王明星）
传说篇神话传说中的人类是怎样起源的？
人类是怎样起源的？在我国神话传说中有各种不同的说法。这些说法；有的虚无缥缈；有的光怪陆离；有的荒诞不经；有的朴素生动；众说纷坛；令人扑朔迷离。而其流传的结果；大部份已经湮没无闻；鲜为人知；尚有部份；却已深入人心；千古流传；一直到今天；尚在人们的口头广泛传诵；显示出强劲的生命力。这些不同的遭遇；说明些什么问题；古人没有留下确切的答案；有待于人们去探索求证。现在将收集到的神话传说中造人故事作一介绍；从而窥探神秘面幕下的实质。
一种说法；见之于《淮南子。精神篇》：〃古未有天地之时；唯象无形、窈窈冥冥；有二神混生；经天营地；于是乃别为阴阳；……烦气为虫；精气为人。〃这〃二神〃；据高诱的解释；是〃阴阳之神也〃。原来；人类是开天辟地后；残留在宇宙间的清明洁朗之气变化而成的；而那混浊秽烦之气就化作鸟兽虫鱼；从此；寂静的世界开始虎虎有生气了；这种说法；可称之为人类的〃气化说〃。
其次是《绎史》卷一引《五运历年纪》中所作的〃虫化说〃。说的是：〃首生盘古；垂死化身；气成风云；声为雷霆；左眼为日；四肢五体为四极五岳；血液为江河；筋脉为地理；……身之诸虫；因风所感；化为黎甿〃。
盘古氏是传说中开天辟地的大神；这位有丰功伟绩的大神逝世之后；还要把他身躯的各种器官贡献给自己创造的各种事业；真是〃春蚕到死丝方尽〃；其彻底献身精神成为中华民族的传统美德；遗憾的是；作为天地万物之灵的人类；竟是来源于寄生在大神盘古身上的虫蛇变化而成的；实在使人们感到有失尊严。
第三种为诸神共创说：《淮南子。说林篇》叙述说：〃黄帝生阴阳；上骈生耳目；桑林生臂手；此女娲之所以七十化也〃。高诱注解说：〃黄帝；古天神也；始造人之时；化生阴暗；上骈；桑林皆神名。〃黄帝的事迹；人所共知；而上骈与桑林是什么神；古书上没有介绍；知之极少；总之；是这些大神分工合作；创造出人类；而〃女娲之所以七十化也〃的意思是什么？《山海经。大荒西经》提供一点信息说：〃女娲；古神女而帝者；一日中七十变〃。
说明女娲用她的70种神通变化协助黄帝等三神完成了人类的创造。
《述异记》告诉我们又一种大神生育说：〃盘古夫妻；阴阳之始也〃。
人类是这对大神夫妇的爱情结晶；这种说法后来被道家接收利用；移植到道教经典《元始上真众仙记》中；不过；已改造得面目全非了；盘古变成了自称〃元始天尊〃的盘古真人；他在天地混沌之时；遨游在宇宙之间的大圆壳中；天地脱离分开之后；盘古真人就与在石涧积血丛中滋生的太元玉女在玉京山上的宫阙中同居；生育了一对叫做天皇与九天玄女的儿女；据称这就是混沌初开时世界上最早出现的人类。这种荒诞不径的故事已经丧失神话的健康意义；著名神话学家袁珂教授将其称之为〃仙话〃；这是第四种说法。
从所周知的女娲造人是第五种说法：《说文》说：〃娲；古之神圣女；化万物者也〃。而《太平御览》卷七八说得更为明确：〃俗说天地开辟；未有人民；女娲抟黄土作人；剧务力不暇供；乃引绳于泥土；举以为人〃。从此可知女娲造人是经过两个阶段的；开始时将水湿的黄土捏制成与自己相似的人类；这与上帝造人说有点相似；不过女娲的胸怀似乎比上帝来得宽广；
她容许人类自由行动；不加禁锢。后来女娲觉得这种造人法太繁琐又过于劳累；就作了改革；将绳子沾满泥浆；然后随手挥舞；泥浆点点落地就变成一个个人形；很快；大地上布满了欢蹦乱跳的人来。以后；〃女娲祷词祈而为女媒；因置婚姻〃（《绎史》卷三；引《风俗通义》）；〃（是祀之为皋媒之神）〃《路史后记》；）人类的母亲女娲成了人间婚姻制度的创造者而被她的儿女们把之为〃女媒〃。
在我国西南地区的苗瑶等兄弟民族地区；还流传着一则有趣而美丽的人类再造的传说；据称上古时代；有个男子捕获到呼风唤雨的雷公；将其囚之于铁笼；准备杀后吃他的肉；这男子的一双子女可怜雷公的口渴而供给他饮水；雷公就借水之力破笼而出；因感激孩子救命之恩而赠送一只牙齿；孩子俩人将牙齿种植土中；不料迅速长出一个大葫芦。三日后雷公报仇而大发洪水；所有人类都溺死于洪水中；唯有这兄妹俩因藏身葫芦而得救；洪水退后；大地上只剩下这俩兄妹。为了传宗接代；哥哥向妹妹求婚；妹妹无法拒绝而托辞说：〃你如能追到我就同意成婚；〃于是兄妹俩一前一后绕树奔跑；妹动作机怜而无法追及；兄乃心生一计；中途突然返身；妹不及避让竟扑入兄怀抱；只得按约结为夫妇；不久；妹产育一只肉球；满地滴溜溜滚动；兄怪而将球切成碎块；抛向天空；碎肉被风吹散掉向四处；一块块都变成鲜灵活跳的小人；长大后就以所落之处为姓；如掉在树叶上的姓叶；落在树木上的姓木；如此等等；从此再造人类。
神话是远古先民对世界、对自然与超自然力量的幼稚认识的一种反映；随着古人类征服自然的本领与物质力量的逐步提高与增长；这种幼稚认识也随之变异而逐渐深化。有学者说：人类起源由气化、虫化；神造以至婚姻生育说的演绎过程。正是人类对自然力量认识的提高的体现；对此；还需要神话学家作进一步的研究与探索。
（董健身）
罗马起源的传说是怎么形成的？
在罗马帕拉佐博物馆里；陈列着一尊母狼哺乳婴儿的青铜象（据考证；狼是公元500—600年作品；两个婴儿是文艺复兴后添加的）；它把人们带到远古神奇传说中去。
据传说；古代特洛伊覆亡以后；有一些保卫城市的人逃了出来。他们的首领叫伊尼亚。逃亡者的船只在大海里漂泊了很久；最后海风把他们吹到岸边。逃亡的人们看到一条宽阔的河流；两岸长满了丛林。太阳照耀着肥沃的平原；蔚蓝色晴天映在湖泊中；疲惫不堪的逃亡者上了岸；决定在这里定居下来；这就是意大利东岸；台伯河畔拉丁姆区。伊尼亚的儿子在拉丁姆区建立了一座城市；命名为亚尔巴龙伽城。
过了数十年；伊尼亚的后代依米多尔统治着亚尔巴龙伽城。他的弟弟阿穆留斯是一个阴险残暴的人。他仇视哥哥；自己想做统治者。为了达到个人野心；便不择手段；施展种种阴谋诡计；终于利用他哥哥的亲兵；推翻了依米多尔；窃取了政权。阿穆留斯关不畏惧那老朽无能的哥哥；所以就留下侬米多尔一条性命。然而他却日夜担心他哥哥的后代会起来报仇。为了消除这一隐患；残暴的阿穆留斯下令杀死他的侄子；强迫他的侄女西里维亚去作弗斯塔神庙的女祭司。不久；西里维亚生了一对孪生子。阿穆留斯听到这个消息非常惊恐；下令处死孩子的妈妈；并让一个女奴用篮子把这对孪生子仍到台伯河里去。这时台伯河正在泛滥；大水不断上涨；沿河白浪滔天。女奴不
敢走到水里；把篮子放在紧靠水边的河岸上；就走开了。他心想：河水再涨高些；孩子就会被水淹死的。河水真的涨上来了；可是并没有把装孩子的篮子冲走；因为篮子让河边的树枝挂住了。不久；河水退去；孪生子开始哭叫起来。到河边饮水的母狼听到哭声；走到孩子身边；舐干了他们并用自己的奶喂饱了婴儿。后来孪生兄弟弟被国王的牧人发现了；就把他们带到家去抚养。牧人给其中一个起名罗慕洛；另一个叫勒莫。兄弟俩每天跟随牧人出去打猎；锻炼成了敏捷、强壮的青年。牧人把他们出身的秘密告诉了罗慕洛。
罗慕洛与勒莫一起领导亚尔巴龙伽城人民起义；推翻了残暴的阿穆留斯；把政权还给自己的外祖父侬米多尔。兄弟俩决定在昔日河水退去；他们幸存下来的地方建立新城。后来；为了用谁的名字来命名新城；兄弟俩发生了争吵。
结果罗慕洛杀死了弟弟；并用自己的名字命名了这座城市。
关于罗马起源的传说之谜；在中外史学家中；已经争论达百年之久。然而；它究竟是如何形成的？它有多少历史真实性？是否全是后人臆造的？
我们关于罗马早期历史的知识；大部分来自罗马史家李维、狄奥尼修斯和普鲁塔克三大作家的记述；有关罗马起源的主要情节；上述三位作家基本上是一致的。从这可以看出在他们之前；曾经有人对于罗马的起源和早期罗马历史的传说作过一番删订统一的工作。大约到公元前3世纪中叶；关于罗马建城的传说已经定型而具有权威性。
15世纪西欧各国掀起一股仿效罗马史家要给自己国家编造一个悠久起源之风。16世纪的人文主义学者首先起来否定伊尼亚和罗慕洛的故事。于是；有不少学者开始对罗马上古传说的可靠性表示怀疑；但也有人持保守意见。17世纪荷兰学者李斯基主张批判地对待罗马上古传说；但维护其基本要素。19世纪伟大历史学家蒙森和尼布尔一致认为关于罗马上古各种制度的传说比较可信。他们开始重视民间歌谣、语言学和铭文材料。但他们很少利用考古材料来验证古代传说。因此；当时人们对罗马上古史的传说很少相信；特别对于伊尼亚和罗慕洛的故事；多数人认为纯粹是神话。人们因为不相信母狼和孪生子的故事；所也不认真看待罗慕洛建城的故事。
我们认为；关于罗马建城的故事；尽管有许多情节是后人附会的；如果把远古传说同考古资料相印证；就能得到一些正确的结论。例如；第二次世界大战后；考古学家在帕拉丁的新发现；使学者们对这一传说不得不刮目相看了。帕拉丁关于公元前8世纪中叶的墓葬和小芽屋村落遗址的发现；在一定程度上证实了传说中关于罗慕洛在帕拉丁始建罗马城的故事是有根据的。
考古发现说明在帕拉丁卡马卢斯山西端；确曾有过一群小茅屋组成的牧民村落。这与传说中的〃罗慕洛小屋〃相符。
还有更为缥缈的关于伊尼亚于公元前12世纪在特洛伊陷落后带着父亲和家神漂流到拉丁姆的故事。这比罗慕洛还早400年的传说一向被看作是纯神话；没有人相信它有任何历史真实性。但是；当代考古发现至少证实在公元前2000年代和1000年代初曾有一支拥有青铜文化的航海民族来到伊达拉里亚。伊尼亚的故事很可能来自关于这一历史事实的记忆；并不完全是后人的捏造。考古学者在伊达拉里亚发现的属于公元前6世纪的陶制品中；有一组塑像；显然是英雄伊尼亚肩负老父；手抱灶神逃出特洛伊的形象。这说明伊尼亚故事在伊达拉里亚流传很普通。考古材料和神话传说在这里有了联系。伊尼亚的故事由于诗人维吉尔的诗篇变为永垂不朽。传说；拉丁人共建三十城；以亚尔巴龙伽为首城；有共同的宗教节日；共尊伊尼亚为祖先；这
件事说的是公元前12世纪特洛伊人伊尼亚在拉丁姆区殖民的故事。当代考古学家证实了在晚期青铜时代