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（冯骏）
婆腊伐王朝是哪族人创立的？
公元4至6世纪；印度笈多王朝统治北部；即印度一恒河流域。北印度在历史上是印度最重要的部分；因为它一直是〃主要帝国的所在地和外界最感兴趣的事变的舞台〃。笈多王朝统治时期是古代印度的〃古典时期〃和〃黄金时期〃。但是；它仅以北印度为限；因为在德干高原和南印度；正是在笈多时期之后；才看到了一种高水平文明的演进。将中南部印度推向新阶段的是婆腊伐人创立的婆腊伐王朝。婆腊伐王朝建都于建志；即现在的马德拉斯附近的康契普腊姆；它控制了卡纳拉的若干县和克里希纳河口的安陀罗国的南部。这就是婆腊伐国（帕拉瓦国）；又称建志帝国。随着笈多王朝及其直接继承者们在北印度的权力和影响的日渐削弱；印度的重要中心南移到德干高原西部；甚至进一步南移到泰米尔纳杜。德干高原以及西南地区的政治历史；发展出一种以该地区的地缘政治影响为基础的模式；这模式直到近年仍未破坏；南印度在婆腊伐时期看到了同化于雅利安制度的渐进过程的最高潮。
建志的婆腊伐王朝时代是印度政治史和文化史上令人难忘的时代：婆腊伐人建成了佩内尔河和通伽巴德拉河以南的第一个伟大帝国；并把手伸到了遥远的锡兰；许多崇拜湿婆的婆腊伐人和皈依湿婆的圣者在婆腊伐王朝统治时代相当活跃；在婆腊伐王朝统治下；建志成为婆罗门教和佛教的伟大学术中心。7世纪中叶；中国僧人玄类访问了婆腊伐王朝的首都建志；给他留下了深刻的印象：该地土地沃润、稼穑丰盛；多花果、出宝物。气序温署；风俗勇烈。深笃信义；高尚博识；婆腊伐王朝的建筑和雕刻学派是印度学派中最重要和最有趣的一种。在朱罗风格发展起来以前；南印度是婆腊伐风格的天下；婆腊代人创建了洞窟式的建筑。国外印度史专家认为；印度的建筑和雕刻史在南方是以六世纪末在婆腊代的统治下开始的；建志还是梵文研究的中心。
婆腊伐王朝的许多国王具有雄才大略和文治武功；威泽四方。通过征服战争；推翻了占据克里希纳河和哥达瓦里河三角洲的伊克命伐库王朝；还推翻了伽丹巴诸统治者；兼并其王国；成为称霸一时的庞大帝国。到9世纪时；婆腊伐王朝日趋衰落；一个封臣的儿子杀死了婆腊伐王朝的最后一个帝王；婆腊伐帝国至此告终。
婆腊伐王朝是由婆腊伐人创立的；但婆腊伐人究竟是些什么样的人？对
此问题；史学界一直有争论；各种假说与推测皆有。
一种说法是；婆腊伐人是和西北印度的帕拉维人或安息人有关的外国侵入者的一支变种。此说将婆腊伐人（Pallava）和帕拉维人（pahlava）即帕提亚人联系起来；视为一族；设想帕拉瓦人是帕拉维血统的人；他们在公元二世纪塞种人与萨塔瓦哈那人战争是从西印度迁移到印度半岛东海岸。这种说法只是根据两个部族名字的表面相似而得出的；没有更多实质上的理由；所以很容易被驳倒。
另一种说法为；婆腊伐人起源于朱罗——纳伽；属于南端的锡兰。然而；婆腊伐人对朱罗人的传统的敌对态度以及婆腊伐文化明显的北方特征又与这种说法不相符合；朱罗人、潘地亚人和哲罗人都是南端的土著。因此有人推测；婆腊伐人是来自文吉的一个部落。
印度著名史家恩。克。辛哈、阿。克。班纳吉和R。塔帕尔财认为；婆腊伐人在他们早期记载中使用俗文；但奖励对梵文的学习；并且举行过〃马祭〃。基于这些历史事实；再加上他们自称为婆罗门的后裔；因此他们实际上是有婆罗门血统的北方人。
另外有一些人的看法则是根据一个美丽动人的传说而来的。据说；一位青年王子爱上了另一个世界的那加（Naga）族公主；当他最后不得不离开她时；他对公主说；如果她把一根嫩藤条或细枝系在他们未来的孩子身上；并使孩子被水漂走；当他我到这些嫩枝时；就会承认这个孩子并授予此孩子部分国土。公主照此行事；其孩子得到了正式承认；并被立为婆腊伐（其字面含意是〃一根嫩枝〃）王朝的奠基者。根据这个传奇故事可以推断；婆腊伐王朝的建立者是外邦人；这个王朝是通过明智的联姻而崛起的；那加族酋长就是当时权力的象征。
还有一种比较流行的说法是；婆腊伐人是外邦人；但他们是通过征服战争而建立的。以后；通过文化交流；宗教活动和各种社会生活；婆腊代人的文化与当地文化融合；形成了一种新的混合文化。例如；婆腊伐王朝的国王被称为〃按照大法统治的伟大的诸王之王〃；这一称呼中；〃伟大的诸王之王〃是北方的惯称；而〃按照大法统治〃这种说法则系婆腊伐人的当地用语。
总之；婆腊伐人究竟是何人？他们来自何处？以什么样的方式建立的王朝等等均无一致看法；是一个需要解决的遗留问题。
（刘佐）
泰国人起源于何地？
在人类学、民族学和历史学研究中；长期存在着一个争论不休的问题：生活在东南亚中南半岛上的泰国人究竟起源于何处？
一种为许多学者支持的见解是主张泰国人起源于中国。至于起源于中国何处；则存在着不同的观点。
本世纪初；美国传教士罗特在《泰族：中国人的兄长》一书中；以他在中国境内见到许多讲泰语的人为依据；推断泰人的原先是中国大地上的主人；也即是中国人的〃兄长〃。这一假说引起了学术界的普遍关注。美国一位研究泰人史的学者据此进一步推论；泰人的发源地在阿尔泰山和蒙古纵深地带。
泰国历史学家干乍那克潘对此表示赞同；并在所著《泰国纲目》中明确提出了泰人起源于阿尔泰山脉的见解。
但这一假说一开始就受到一些学者的反对。泰国学者巴差。革贡乍披耶在《若奴编年史》中；最先提出泰人早先的居住范围仅限于中国南部一带；
决没有到过阿尔泰山脉一带。1980年；泰国的《文化艺术》上还刊登出《泰国人来自何处》一文；文章指出；根据苏联考古学家在阿尔泰山地区的考古发掘；证明在当地的古代文化遗址中没有任何泰人居住过的痕迹；〃阿尔泰山脉和蒙古没有泰国旧史书上说的泰人；从阿尔泰山以至蒙古全境；与泰国人的历史形成无关。〃
力更多的研究者所支持的一种看法；即认为泰人与傣、壮同族；一齐属于古代百越部落；发源于中国的西南和东南部；即川滇两广地区。解放前出版的《亚洲各国史地大纲》一书中；就引用了泰国国王在中国的演讲和泰国教育部颁发的历史教科书作为佐证；〃今暹王拍拉杰希披克于民国18年来到华侨公立培英学校演说时；曾谓'不特朕本身有中国的血统成份；属下臣民含有中国学统者；亦占十分之六七'〃；云。又暹罗教育部颁布的历史教科书中；亦载有：〃暹罗的祖国；在中国南部；被唐人逐；南下建国'。〃中国学者尤中通过对《史记。南越尉陀列传》、《汉书。两粤传》和《华阳国志）诸书的综合考察；指出所谓西南夷就是百越集团的各部落所散居；泰人的祖先也就是秦汉以来的百越部落。他认为；虽然今天的民族已非古代的种族共同体；但说古代某一种族集团发展形成今天某些民族的核心；这并不矛盾；因而可以认为〃古代的百越各部落；为形成今天泰语各民族的基本核心。〃
从语文学研究角度对泰人发源于中国西南的见解提供佐证；则见之于吕美珍的论述。她认为泰人的语言与我国境内的傣语、壮语从发声学来说有共同的起源；从类型学来说有相同的结构。具体就表现在这三种语言有500个相同的词根；语音和语法也基本一致。如非同源同祖；便不可能有众多相同的基本词汇。她还通过研究；从泰语中找出了数百个与汉语相近或对应的词；认为这种同汉语和汉藏语系语言的密切关系；说明泰人与汉人在历史上有过共同的生活和密切的交往。因此；从语言学上看；泰人发源于中国西南的见解是有根据的。
主张泰人来自中国的论者一般都是以大迁徙理论为依据的。他们认为泰人是迫于某些压力而大规模地从中国迁徙到现今的泰国国土上安家立业；并建立了泰王国的。持此说者势必要解释如何南迁的问题。这里也有两种看法。
一是陆地说；认为是在公元前3世纪时；从我国中部湖南、云南而入居泰国境内。一是海路说；认为〃楚灭越、秦始皇灭楚与开发岭南；与汉武帝灭南越和东越；南方百越民族遂撤离大陆上的历史舞台〃；漂流到东南亚和南洋群岛一带。
近年来；泰国学者根据在泰国东北部的班清地区出土的5000年前的历史文物；对上述见解表示怀疑和反对；提出了泰人是一直居住在泰国境内的土著居民这一见解。索。登延认为；所谓泰人南迁的说法是错误的；因为〃我们发掘的文物说明：泰人史前时代就居住在这里；并不是从其它地方迁来的。〃还有人对泰、傣同族源之说表示反对；认为傣族部落众多；居住范围广泛；不能仅根据它与泰人言谈举止相似就作出这种定论；更不能因此说泰国人是从那儿迁徙过来的。他们明确表示；泰人远在佛历以前就一直居住在泰国国土上。
也有泰国学者通过考察泰国人的历史形成过程；提出泰国人从古到今就不是来源于同一种族和血统；而是由许多部族组成的整体；不能仅仅以种族关系和宗族血统等因素来作判断。〃耗费精力去研究泰国人来自何处是完全徒劳的。当今的泰国人是在漫长的历史演变过程中；外来移民与本地居民相
结合而生出的大地之子〃。
迄今出现的各种观点；似乎都未能真正解开泰人来源之谜。泰人起源于阿尔泰山脉之说猜测成分较多；没有确切的史料和考古史实作为佐证；泰人来源于中国之说虽有较大的可能性；但仍无直接史料物证：〃土著说〃似乎也难以说明为什么史实与传说中认定泰人来自中国。因此；关于泰国人起源何处的问题；仍然有待于人类的进一步探索。
（慧中）
两百万古代吴哥居民上哪儿去了？
1861年；法国博物学家亨利。穆奥千里迢迢来到柬埔寨；从事鸟类研究工作。他在著名的洞里萨湖登陆；雇了四名柬埔寨向导；踏进了热带原始森林。
森林里没有道路；他们披荆斩棘；避开毒蛇猛兽；根据指南针指示的方向摸索前进；进入原始森林的第五天；他们突然发现；在远处浓密的树丛里掩映着五座高大的石塔；莫不是看花眼了吧？在茫茫的的原始森林里怎么可能建有石塔？他们将信将疑、诚惶诚恐地向石塔走去；终于见到了在兰天白云的映衬下高高耸立的五座石塔；在夕阳的照耀下；高耸的塔尖闪烁着刺目的光茫。他们好象突然进入了一个童话世界：遮天的树木不见了；眼前豁然开朗；到处是辉煌庄严的建筑；建筑上刻满了造型各异的大象；舞姿优美的仙女以及大量面目慈祥的佛像。四个柬埔寨向导跪在地上；不住地磕着响头；口中念念有词。
穆奥为他的伟大发现而兴奋不已；他把到柬埔寨捕鸟的事早已弃之九霄云外了。他沿着刻满精美浮雕的阶梯；登上了中间石塔的顶部；那是一座有75米高的石塔。放眼望去；隐没在林海波涛中的一座座高大的建筑尽收眼底。他真不敢相信；在如此茂密的原始森林里竞隐藏着一座比巴黎还大的城市。
这座城市里有寺院、宫殿、图书馆、浴场；还有长廊、马路、排水沟。
整个城市以寺院为中心；一条笔直的石铺大道直通寺院；在寺院的四周；各种建筑错落有致。穆奥差不多花了一天时间；来回走了几十里路；但仅仅欣赏了这座城市的1/10。穆奥发现的这座城市就是柬埔寨古代文明的辉煌珍宝——吴哥。
在今天的柬埔寨国旗上；饰有吴哥宝塔的图案；吴哥成为高棉族的象征和骄傲。可是穆奥发现这座城市的时候；她已经在荒凉的原始森林里沉睡了500年。穆奥踏入吴哥城以后；没有见到一个活人；也没有见到一个死人；有的只是鸟兽留下的纷乱的足迹。这是怎么回事呢？
据史料记载；公元9世纪初；一个高棉人从东南亚修行来到这里；结庐而居；这是吴哥建城的开始。大约经过5个世纪的营建；吴哥城城廓初具；沿城廓挖掘了长达12公里的环城沟；城的东西两侧各建一座面积达20平方公里的蓄水池；其规模可以说是当时世界上最大的两座人工湖。从城市和蓄水池的规模估计；古代吴哥城曾经是一座十分繁华的城市；其城市居民至少有200万以上。古代吴哥的200万居民到哪里了？一座繁荣昌盛的城市为什么会淹没在莽莽的林海之中？
柬埔寨史书记载说；1431年；暹罗（泰国）人大举进犯吴哥；围城7个月；吴哥城终于陷落。暹罗人将吴哥城搜掠一空；箱满筐盈；满载而归。次年；暹罗人再次进犯吴哥；他们意外地没有遭到任何抵抗。当他们开进城时；
才惊讶地发现吴哥城竟是一座空城；全城不见一个人影；200万吴哥居民不知所往。当年史学家留下的叹惜和疑问；后人没有能够作出准确的回答。
有人猜测说；侵略者攻占这座城市后；除掠夺财富外；还将全城的居民驱为奴隶；赶到自己的国家当牛作马去了。要驱赶200万奴隶迁移；得动