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其明日，除道，〔1〕修社及商纣宫。〔2〕及期，百夫荷罕旗以先驱。〔3〕 武王弟叔振铎奉陈常车，〔4〕周公旦把大钺，毕公把小钺，〔5〕以夹武王。〔6〕 散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，〔7〕左右 毕从。〔8〕毛叔郑奉明水，〔9〕卫康叔封布兹，〔10〕召公姡г薏桑�11〕师尚 父牵牲。〔12〕尹佚策祝曰：〔13〕“殷之末孙季纣，〔14〕殄废先王明德，〔15〕 侮蔑神祇不祀，〔16〕昏暴商邑百姓，〔17〕其章显闻于天皇上帝。”〔18〕于 是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，〔19〕革殷，〔20〕受天明命。”武王又再 拜稽首，乃出。〔21〕
【注释】〔1〕“除道”，清除道路。〔2〕“社”，祭祀土地神之所。〔3〕“百 夫荷罕旗以先驱”，《克殷》作“百夫荷素质之旗于王前”，孔晁注：“素质白旗，前 为王道也。”“荷”，扛。“罕旗”，旗名，有九旒。〔4〕“武王弟叔振铎奉陈常车”，
《克殷》作“叔振铎奏拜假，又陈常车”，“奏拜假”，即“奏假”，字亦作“鬷假”、 “艐格”、“奏嘏”。“奏”是进献之义；“假”通“格”，训至，指求神至；“拜” 应指拜手。这里的“奉”字可能是“奏”字之误，并遗“拜假”二字。“叔振铎”，据 说是文王第六子，后封于曹。详见本书《管蔡世家》。“陈”，列。“常车”，仪仗车， 车上插有画着日月图像的太常旗。〔5〕“毕公”，据《逸周书？克殷》及本书《鲁世 家》，是“召公”之误。〔6〕“夹”，左右夹侍。〔7〕“大卒”，见上文注，这里当 指其兵众。〔8〕“左右毕从”，这段话《克殷》原文作“即位于社，大卒之左，群臣 毕从”。这里“右”上应补一“左”字，“左右”，用以释“群臣”。〔9〕“毛叔郑”， 文王庶子，武王弟，封于毛（在周王畿内）。“明水”，古人以阳燧（取火的铜镜）取 火于日叫“明火”，以阴镜（取水的铜镜，又名“方诸”）取水于月叫“明水”。参看
《周礼？秋官？司烜氏》。〔10〕“卫康叔封”，据说是文王第 九子，初封于康（在 周王畿内），后封于卫，详见本书《管蔡世家》、《卫康叔世家》。“兹”，草席。〔11〕 “赞”，佐助。“采”，彩色币帛。〔12〕“牲”，祭牲。〔13〕“尹佚”，即史佚， 食采于尹，以尹为氏，与太公、周公、召公被后人称为“四圣”（见《大戴礼？保傅》），
是周初重臣之一。“策”，书于竹简。“祝”，祭告。〔14〕“末孙季纣”，《克殷》 作“末孙受德”。〔15〕“殄”，音 ti3n，灭绝。“废”，废弃。〔16〕“侮蔑”，轻 慢。“神祇”，天地之神。〔17〕“昏暴”，昏乱、残害。〔18〕“章”，读为“彰”， 彰明。“天皇上帝”，古书及铜器铭文多作“皇天上帝”。“皇天”是至上的自然神， “上帝”是至上的人格神（族神）。〔19〕“膺更大命”，《逸周书？克殷》佚文（《文 选？王元长曲水诗序》注引）作“膺受大命”。“膺受大命”亦见毛公鼎。这里的“更” 字应是“受”字之误（战国文字中的“受”字与“更”字相似）。“大命”，指上天所 授享有天下之命。〔20〕“革殷”，“革”，更革。代替殷享有天下。〔21〕“乃出”， 以上是据《逸周书？克殷》。
封商纣子禄父殷之余民。〔1〕武王为殷初定未集，〔2〕乃使其弟管叔鲜、 蔡叔度相禄父治殷。〔3〕已而命召公释箕子之囚。〔4〕命毕公释百姓之囚，〔5〕 表商容之闾。〔6〕命南宫括散鹿台之财，〔7〕发巨桥之粟，〔8〕以振贫弱萌 隶。〔9〕命南宫括、史佚展九鼎保玉。〔10〕命闳夭封比干之墓。〔11〕命宗祝 享祠于军。〔12〕乃罢兵西归。行狩，记政事，作《武成》。〔13〕封诸侯，班 赐宗彝，〔14〕作《分殷之器物》。〔15〕武王追思先圣王，乃褒封神农之后于 焦，〔16〕黄帝之后于祝，〔17〕帝尧之后于蓟，〔18〕帝舜之后于陈，〔19〕大 禹之后于杞。〔20〕于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，〔21〕 曰齐。封弟周公旦于曲阜，〔22〕曰鲁。封召公姡в谘唷！�23〕封弟叔鲜于管，
〔24〕弟叔度于蔡。〔25〕余各以次受封。
【注释】〔1〕“禄父”，纣子武庚，字禄父。〔2〕“集”，通“辑”，和睦。
〔3〕“管叔鲜”，据说是文王第三子。“蔡叔度”，据说是文王第五子。详见本书《管 蔡世家》。〔4〕“释”，《集解》徐广引别本作“原”。“原”，赦罪，与“释”义 近。〔5〕“毕公”，《克殷》下有“卫叔”。〔6〕“表商容之闾”，今本《书？武成》 作“式商容闾”，谓过其闾凭式（俯身于车上横木）而表示敬意。“表”，立标识以旌 其贤。“商容”，殷贤人，曾为纣之乐官，欲感化纣而不能，去隐，及武王克殷，欲以 为三公，固辞不受。详见今本《书？武成》、《礼记？乐记》、《韩诗外传》卷二、《帝 王世纪》（《武成》疏引）等书。“闾”，里门。〔7〕“南宫括”，《汉书？古今人 表》作“南宫适”，师古注以南宫适与大颠、闳夭、散宜生并称“文王四友”。《克殷》 作“南宫忽”。“鹿台之财”，纣于鹿台所聚之钱。〔8〕“巨桥”，仓名。巨桥仓在 今河北曲周县东北古衡漳水东岸，纣聚粟其中。〔9〕“振”，同“赈”，救济。“萌”， 通“氓”（亦作“甿”），即所谓野人，是住在野（城郊以外）当中的身份较低的居民。 “隶”，贱役。〔10〕“命南宫括、史佚展九鼎保玉”，《克殷》“南宫括”作“南宫 百达”，“展”作“迁”，“保玉”作“三巫”。按“展”字应是“迁”的借字。“九 鼎”，即古代著名的夏鼎，夏灭迁于商，商灭迁于周，是古代天下共主的一种象征。“三 巫”，或以为地名，唐兰《关于夏鼎》（见《文史》第七辑）认为是“宝玉”二字之误
（“保”字读为“宝”），但也有可能是“三玉”二字之误（指三种宝玉）。〔11〕“封 比干之墓”，“封”，堆土为坟冢。据《正义》引《括地志》，比干墓在今河南汲县北 十里。〔12〕“命宗祝享祠于军”，《克殷》作“乃命宗祝崇宾飨祷之于军”。“宗祝”， 主祭之官，崇宾为其名，此略。“飨祷”，“飨”与“享”通，汉代称祷为祠。以上是 据《逸周书？克殷》。〔13〕“《武成》”，《尚书》中的一篇，记武王伐商取得成功 之事。〔14〕“班赐”，分赐。“宗彝”，祭祀祖先的青铜礼器。〔15〕“《分殷之器
物》”，《书序》作“《分器》”，《尚书》中的一篇，记武王封诸侯，分赐殷人礼器 之事。古代封诸侯分赐礼器叫“分器”。〔16〕“褒封”，嘉封。“神农”，传说人物， 一说即炎帝。“焦”，国名。在今河南陕县西。〔17〕“黄帝”，传说人物，本书《五 帝本纪》所记五帝之一。“祝”，国名。即铸，据铜器铭文为妊姓，在今山东宁阳县西 北。〔18〕“蓟”，音 j@，邑名，在今北京，以今北京城北蓟丘而得名。《吕氏春秋？慎 大》“蓟”作“黎”。〔19〕“陈”，国名，妫姓，在今河南淮阳县。始封之君为帝舜 之后陈胡公满。详见本书《陈杞世家》。〔20〕“大禹”，即禹，夏的祖先。详见本书
《夏本纪》。“杞”，国名，姒姓，在今河南杞县。始封之君为夏禹之后东楼公。详见 本书《陈杞世家》。按“黄帝”以下至此，见《礼记？乐记》、《吕氏春秋？慎大》。
〔21〕“营丘”，邑名，在今山东淄博市东北，后称临淄。〔22〕“曲阜”，邑名，在 今山东曲阜县。〔23〕“燕”，国名，在今北京，以燕山而得名。〔24〕“管”，国名， 在今河南郑州市。〔25〕“蔡”，国名，在今河南上蔡县。
武王征九牧之君，〔1〕登豳之阜，〔2〕以望商邑。〔3〕武王至于周，〔4〕 自夜不寐。〔5〕周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”〔6〕王曰：“告女：〔7〕 维天不飨殷，自发未生于今六十年，〔8〕麋鹿在牧，〔9〕蜚鸿满野。〔10〕天 不享殷，〔11〕乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，〔12〕不显亦不宾 灭，〔13〕以至今。我未定天保，〔14〕何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，
〔15〕悉求夫恶，〔16〕贬从殷王受。〔17〕日夜劳来，〔18〕定我西土，〔19〕我 维显服，〔20〕及德方明。〔21〕自洛汭延于伊汭，〔22〕居易毋固，〔23〕其有 夏之居。〔24〕我南望三涂，〔25〕北望岳鄙，〔26〕顾詹有河，〔27〕粤詹雒、 伊，〔28〕毋远天室。”营周居于雒邑而后去。〔29〕纵马于华山之阳，〔30〕 放牛于桃林之虚；〔31〕偃干戈，〔32〕振兵释旅：〔33〕示天下不复用也。〔34〕
【注释】〔1〕“武王征九牧之君”，《逸周书？度邑》作“维王克殷，国君诸侯 乃厥献民征主九牧之师”。“九牧之君”，九州之长。〔2〕登豳之阜”，《度邑》作 “王乃升汾之阜”。“登”，与“升”同义。“豳”，《正义》引《括地志》以为即旬 邑之豳（字亦作“邠”），《史记志疑》则以为其地近商邑，字应作“汾”，即《郡国 志》颍川襄城县（在今河南襄城）之汾丘。“阜”，土山。〔3〕“商邑”，指商的国 都。〔4〕“周”，《正义》以为镐京，但铜器铭文所见“周”，一般都指岐周（在今 陕西扶风、岐山二县）。镐京，古书及铜器铭文多称之为“宗周”。〔5〕“自夜不寐”，
《度邑》作“具明不寝”。“自夜”、“具明”，疑是“夙夜”之误（“夙”字古文作 “■”，与“自”、“具”相近）。〔6〕“曷为不寐”，《度邑》作“害不寝”。“曷”， 音 h6，通“害”，义为何。〔7〕“女”，读为“汝”。〔8〕“自发未生于今六十年”，
《度邑》作“发之未生，至于今六十年”。《礼记？文王世子》谓“文王九十七而终， 武王九十三而终”，《路史？发挥》卷四、金履祥《通鉴前编》卷六引《竹书纪年》作 “武王年五十四”，《真诰》卷一五引《竹书纪年》作“年四十五”，顾颉刚《武王的 死及其年岁和纪元》（《文史》第十八辑）以为武王享年“五十多岁”，此“六十年” 是举成数言之。〔9〕 “麋鹿在牧”，《度邑》作“夷羊在牧”。夷羊是一种神兽，或 说为土神。“麋鹿”，是我国特产的一种动物，俗称“四不像”。“牧”，远郊。〔10〕 “蜚鸿满野”，《度邑》作“飞鸿满野”，“蜚”与“飞”同。《淮南子？本经》作“飞 蛩满野”，注：“蛩，蝉、蠛蠓之属也，一曰蝗也。”《索隐》引《随巢子》作“飞拾”， 谓“飞拾，虫也”，是以蜚鸿为虫名，但《正义》则以蜚鸿为鸿雁。“野”，郊外。此
上二句是形容殷畿内的荒凉景象。〔11〕“天不享殷”，《度邑》作“天自幽不享于殷”。 上文“享”作“飨”，在古文字中，“享”是献享、享受之义，“飨”是宴飨之义，并 不混淆，但《史记》中二字往往通用，这里的“享”“飨”都是享受其祭祀的意思。〔12〕 “其登名民三百六十夫”，《度邑》作“厥征天民名三百六十夫”，“厥征”与“其登” 义同，“民名”当是“名民”之倒。“登”，征用。“名民”，贤人。“夫”，古以夫 计民。〔13〕“不显亦不宾灭”，“显”字是“顾”字之误，“宾”通“摈”，音 b@n。
《度邑》作“弗顾亦不宾灭”，《集解》徐广曰：“一云‘不顾亦不宾成’，一又云‘不 顾亦不恤’也。”《索隐》引《随巢子》作“天鬼不顾亦不宾灭”。是不重用也不废弃 之义。〔14〕“天保”，上天的保佑。指在洛邑营建东都。〔15〕“天室”，即太室。 铜器铭文“太室”或作“天室”，可证。这里的天室非指庙堂之太室，而是指太室山。 太室山即嵩山，在今河南登封县北，近洛邑故址。周营洛邑，近太室山，故曰“依天室”， 下“毋远天室”同。〔16〕“悉求夫恶”，《度邑》作“志我共恶”，意思是把作恶的 人统统找出来。〔17〕“贬从殷王受”，《度邑》作“■从殷王纣”，“■”是“贬” 字的古文。意思是按与殷纣同样的罪加以处罚。〔18〕“劳来”，亦作“劳徕”、“劳 勑”，劝勉、慰劳之义。〔19〕“定我西土”，《度邑》作“定我于西土”，指安定周 人的故土。〔20〕“显”，扬。“服”，职事。〔21〕“及德方明”，指德教方大行于 世。〔22〕“自洛汭延于伊汭”，“汭”，音 ru@，河水拐弯处。�