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第六首偈的上半，前面两句，「别释随治」。「后两句，结前生后」，后两句是总结。虽是总结，也生起后面的经文。它前面这段这两首半总共十句，这十句就是每句说一桩事情，六波罗蜜，慈悲喜舍，就说的这个事情。
「今初」，现在我们看前面这个「初」就是讲这十句，两首半偈颂。清凉大师在注解里头虽然不多，非常重要。「然六度成其行，四等旷其心」，这两句话非常重要。六度，诸位知道，这四等，四就是四无量心，慈悲喜舍。我们现在的话说，拓开心量。慈悲喜舍都是等虚空法界，这么大的心量跟虚空法界相等。诸位也常常听佛门里面讲「心包太虚，量周沙界」。什么心？四无量心，慈悲喜舍的心量遍虚空法界。所以这两句十个字就很重要，六度成其行，四等旷其心。
「四等多约利他，六度多明自利」。先讲六度，后讲四无量心，先说自利。自利你要是做不到，你怎么能利他？自利做到了就利他。佛法讲回向，那个不是假的，心量一拓开，我自己修积很小的小善都能把它回向跟虚空法界一样大，大小不二！只要把妄想分别执著断掉了，那个心就包太虚、就周沙界。这心里头点点滴滴的善都能够利益虚空法界，什么利益？就像江本胜水实验呈现出最美的结晶。他实验只让我们看到色相，我跟诸位讲过，除了色相之外，还有香、还有味、还有音声。色声香味，妙不可言。
这心里面的念头没有远近，一念就遍虚空法界。一念的时间太短了，《仁王经》里面给我们讲「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」。那一个生灭就是一念，我们没有办法觉察到。所以在此地一定要明了，什么叫自利？什么叫利他？真正自利，勤修六度；具足六度，自然就利他，慈悲喜舍！用什么来做到慈悲喜舍？就是六波罗蜜。自己成就之后，把自己所成就的无条件的奉献给一切众生，所谓「上供诸佛，下施众生」，下面布施给一切众生。所以这叫遍施。
这四条清凉在注解里面有说明，「六度如初会」，初会说得很详细。「四等如下说」，向下经文对四无量心有详细的说明。「然并通四随」，这个四随就是四悉檀。「略举一治耳」，这不能细讲，希望我们学的人都能够举一反三，闻一知十，那更高的是一闻千悟。像禅宗六祖惠能，那是一闻彻悟。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，彻悟。这个道理现在我们明白了，根性真的是不一样。
下面大师举《涅盘经》上一段经文，这段经文很重要，给我们很大的启示。「涅盘云，悭者之前，不赞布施者，即随乐意也」。为什么？他不喜欢布施，他很吝啬，你可不能在他面前赞布施；你赞叹布施，他很难过。这个意思你要懂，你才真正能够做到所谓「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。那非常吝啬的人，你在他面前常常讲布施，他怎么会生欢喜？这要懂，不能不懂。
我们现在来看经文，在这里头一定要好好的学习。经文里面，前面两句都是烦恼习气非常严重。烦恼也有个根、有个头。你看看世尊把无量无边的烦恼归纳为一百零八类，叫「百八烦恼」。诸位在《教乘法数》、在《佛学辞典》都很容易查到，百八烦恼。佛家用的念珠，这珠子一百零八颗。为什么要用一百零八颗？表示要把百八烦恼给念掉，取这个意思在。烦恼总共一百零八类，一百零八类展开无量无边。这就是四弘誓愿里头，「烦恼无尽誓愿断」。
念珠的作用不外乎两种，一种是计数的，念佛、诵经、拜佛计数，用这个来计数。第二种提醒自己的，见到念珠不要忘记念佛，不要忘记佛陀的教诲，常常想著「受持读诵，为人演说」。你看每部经末后「依教奉行」，这是念珠提醒你这么桩事情。不管是一百零八颗也好，还有长串的，最长串的十倍，一千零八十，大概用小珠子穿得很长，有三串的、有两串的；还有二分之一的，五十四粒；还有更小的二十七粒，手珠，手上拿的。数字都有表法的意思，但是最重要的作用就是计数跟提醒自己念佛，这我们不能不知道。
百八烦恼对初学的人来说还太多了，佛再把它归纳，归纳成二十六类，二十六种烦恼，都用归纳的方法。在《百法明门论》里面，烦恼就有二十六个。这二十六里面又分根本烦恼六个，二十个随烦恼，是从根本烦恼生起来的；随烦恼二十类，有大随、有中随、有小随。所以二十六个你要还记不得，你就记六个根本烦恼，这好记。六个还嫌太多，再把它归纳，归纳成三个，贪瞋痴，这三个叫三毒。这三个烦恼展开来就是无量无边的烦恼，都从这里生的。三个还可以归纳，归纳成一个，一个是什么？贪。所以就把贪摆在第一，贪是所有烦恼的根，悭贪。悭是什么？自己有的舍不得，我们一般人讲吝啬。
悭贪，佛给我们说是饿鬼道的业因。人死了，来生到哪里去？明明有六道，你看看一般人的说法，他不说到六道，到哪一道，人死了都变成鬼。说得那么肯定，好像人死了之后只有一条路去，去当鬼去了。这是错误的！可是说的人多，你细细想想也不无道理。你想想看，哪个人没有贪心？悭贪严重，他这一生当中所造的业都是鬼道的业因。那死了以后，他跟鬼道相应，鬼都贪，鬼都吝啬，所以他跟它相应，心行都相应，自自然然去了；不是阎王、判官对你的惩罚，把你送到鬼道，不是的，那你就完全想错了，这在佛法讲不通的。
六道是有，你往哪一道去，习气，也就是说你的嗜好。这不难理解，在我们现在这个社会里面，社会上很多俱乐部，我们常常坐到车子，马路上看到的。喜欢打高尔夫球的，他就进入他那个俱乐部；喜欢唱歌跳舞的，他就入另外一个俱乐部。人的喜爱不一样，嗜好不相同。喜欢读书的，你看他都到图书馆。喜欢佛教的，他到佛教道场，他有时间他就到这儿来，不一样！六道到哪里去，都是你的习性、你的爱好，自自然然就去了。什么人到天道？喜欢道德的，喜欢善法的，自自然然感应他就到天道去了。所以佛给我们讲这个就有道理，不是佛管这个事情，也不是阎罗王，也不是上帝，也不是判官，与他们统统都不相干，是你自自然然到那边去的。这个样子我们就晓得，咱们培养兴趣这个关系大！
人生在世时间不长，一百岁一刹那就过去。我回到故乡，到小时候玩的地方去看看，真的是河山依旧，面目全非，地还在，房子没有了；从前小时候农村里的房子一间都没有了。那时候农村最大的一个建筑物，祠堂，祠堂没有了，都变成平地、变成草地了。我们记忆里面，祠堂周边是一片树林，这树林没有了。还有一条小河还在，这回去看到了。我离开七十年了，那个小河上有个小桥，小桥还在。看到非常亲切，六、七岁常常在那个小桥河边去玩。桥旁边有个观音庙，庙都没有了，统统都没有了。只还认得那个河，认得那个桥，其他的都没有了，感慨万千！七十年一弹指，看到那个就像昨天的情形一样，无限的伤感，所以百年确实是一弹指。
佛给我们说「人身难得，佛法难闻」。确实得人身闻佛法，真的明白、觉悟了，你这一生当中第一桩大事是什么？提升自己的境界。我这一生在人道，来生至少要提升到天道去。你不闻佛法你不懂，你真的没有把握。懂得佛法之后，他会真干去了，世间什么名闻利养、五欲六尘，他不会去理会。为什么？因为这些东西不能够把自己向上提升。如果志向更大一点的人，天不究竟，天不过是寿命长一点，福报大一点。为什么？还有生老病死，还有轮回，没有出轮回。你要想到这一层，佛法里面还有给我们说的，有办法超越六道轮回，有办法把六道十法界生生死死的问题，能够得到总的解决，这桩事情太大！我们要不干这桩事情，这一趟就白来。
这是早年我刚入佛门，章嘉大师教给我的看破放下。我们要把这个世间法看破，要把它放下，不要放在心里，一心一意佛法里头成就，这个佛法是觉悟的法。说佛法，现在人说我们是迷信，我们说「觉悟的法」，他就没有话说，真的是觉悟。觉悟了，要向究竟圆满的道路上去走，这是真聪明人，真觉悟了。世出世间法，我们讲出世间是超越六道，声闻法、缘觉法、菩萨法，十法界里头佛法统统放下，我们才能超越十法界。
你为什么超不了？悭贪。所以这经上讲『悭者为赞施』，那你要有善巧方便。《涅盘经》上说悭者之前不赞布施，所以你要有善巧方便。他要贪财，或者是贪聪明智慧，或者是贪求健康长寿，这是人之常情。但是他很小气，他不肯布施，你要看机缘。在机缘许可的时候，或者是有很多人在一起聚会，你教这些大众怎样能够真正获得我们这三个愿望，我愿意有财富，有聪明智慧，有健康长寿。你可以给他详细解说，佛菩萨在经教里面所说的，有理论，有方法，确实能够收到效果。
你想发财，发财有因、有缘、有果。现在年轻人，哪个不希望发财？所以在学校里面，商学院的学生最多。学工商目的就是发财。真的能发得了财吗？商学院里面毕业的学生很多，将来在商场上真正有成就的有几个人？不是每个学商的统统都发财，也不是每个学商的，成绩优秀的都发财。我看到的，十个拿到博士学位的，多半变成什么？都变成教授，都留在学校教书。
我曾经有一次跟校长开玩笑。校长请到的是美国学校里头权威的教授到学校来讲演，我也在座。我听了之后跟校长说：不以为然，你说他是教商科权威的教授，他自己没发财。自己没发财，一生都当教授。教授待遇不多，他怎么能教别人发财？现在时间到了，这个问题我下一节课跟诸位细说。
诸位同学请坐，我们接著来谈谈「布施」，前面我讲到，有一次我在学校，我们学校商学院的大楼落成，我也参加开幕典礼，典礼上学校请了一位美国著名商学院的教授来讲演。我听了之后有很深的感慨，因为刚好校长坐在我旁边，我们很熟悉，我跟校长叹气，我跟他开玩笑，我说：商学院的课程我也可以教。他很惊讶！我说：你看看这著名的教授，他一生研究工商管理，他没发财，一生都做教授，虽然有一些公司请他做顾问。他能够教学生们发财吗？
接著我就说，一个人一生当中真的发了财，他必须要具备两种基本的条件。为什么这些教授，那么多优秀商学院毕业的学生都拿到博士学位，一生没发财；他懂得经营的这些理论跟方法，一生发不了财。这是什么原因？我举了一个比喻说，譬如学农，农学院的，他确实学会种植，懂得种植的方法，知道分析这些土壤、空气、阳光、肥料，怎么施工他很内行。他学的农是这些。可惜什么？他没种子，所以他一生发不了。我跟校长说，我有种子，我也懂得方法，我要来教的话，肯定那些学生个个发财。他就笑起来。
种子是什么？佛经上讲的财布施。你不肯布施，你没有财的种子。我们一般人、东西方人也都相信算命，你看算命的算你有没有财库，财库从哪里来的？财库，过去生中有没有修财布施。这看相算命的能看出来，宿世的，那是因。如果你这个财库非常充实，你将来一定发大财。无论你从事哪一个行业，他都赚钱，他命里头有钱，那个财富自然源源不断而来。如果过去生中生生世世都吝啬，都不肯布施，那你的财库就空了，没有财库，你怎么能发得了财？你只能给别人去打工，赚一点钱维持你的生活，这就算不错；一生能够不挨饿，清苦的生活过一辈子就相当不容易。
你看这世间挨饿的人多少？受冻的人多少？都有原因，前世没修。前世没修，命里没有财库，有没有办法来改善？办法有，只要你懂这个道理，你从现在起真的肯干。过去生中我没有财库，我们这一生中可以来累积财库，充实财库。怎么做？布施，欢喜布施。布施没有钱，一块钱、两块钱总有，诚心诚意去布施，诚心、真诚心遍法界虚空界，自己不知道。布施的时候真诚恭敬，没有欲求。你有欲有求，你就有范围，就不大；没有欲望，没有希求，这布施功德就跟虚空法界相等。欢喜布施不求回报，你能这样做，坚持一直做下去，做个几年，做个几十年，你的财库慢慢就满了。年轻的时候没有财库，算命的讲，你先天没有财库，后天你把财库充实起来，晚年的福报现前，年轻时候很苦，晚年富裕。这个道理很深，只要你相信，你真肯去干，确实有不思