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严》必须要在这里奠定基础。如果是出家人，沙弥律仪十戒、二十四门威仪，要统统做到。现在我们把它学到，一直到成菩萨，成佛了，在日常生活当中还是这些，这个学习不是阶段性的。所以此地这一句话四个字要记住，「始德该终」，就是它不是阶段性的。学了以后永远要保持，永远不能失掉，到如来果地还是这样的。
你们要看看经典上记载释迦牟尼佛的行持，看看《佛本行经》，看看《释迦方志》、《释迦谱》。你就晓得如来在果地上，他的生活、教学、待人接物，完全落实弟子规，完全落实十善业，完全落实感应篇。并不是说到如来果地了，这些东西是初学人学的，他可以不要了。他要不要，谁肯相信他？谁肯跟他学？学了之后，一生都要保持，决定不能让它空过。
末后一句，「显此胜妙之功德故」，这一句要略微解释一下。什么叫功德？许多学佛的人误会，以为在佛门里面出点力、出点钱，这就叫做功德，错了！那不是功德。我们看到有些寺院庵堂，大殿上摆个箱子，让人随喜捐助的，这个箱子上写个「功德箱」。我们丢一点钱进去，那是功德？诸位想想梁武帝见达摩祖师的故事，你应该就觉悟。梁武帝以国王之尊护持佛法，为佛教建立大小寺庙四百八十座。这在中国历史上真的是空前绝后，过去没有，梁武帝以后一直到今天也没有；度僧几十万人，就是布施供养出家人。达摩到中国来，梁武帝就想夸耀自己的功德，提出这桩事情向达摩祖师请教。我这一生所做的功德大不大？哪里晓得达摩祖师说了真话，「并无功德！」这句话让梁武帝非常寒心，话不投机，就叫他走了。所以达摩跟梁武帝没有缘分。并无功德。
梁武帝做的这些是不是好事？好事；不是功德，是福德。如果梁武帝问，我的福德、福报大不大？那达摩祖师一定说很大很大。修的福，不是功德。福报再大，《六祖坛经》里面说得很好，「此事福不能救」。此事是什么事？六道轮回，生死大事，福德不能救，功德能救。也就是功德能帮助你超越六道轮回，福德不行。福德，再大的福德，你在三善道享福，出不了六道轮回，这个我们不能不知道。护持道场是福德，讲经说法也是福德，我们今天干的这个全是福德。要把福德变成功德，这就对了。怎么变成功德？不著相就是功德。梁武帝著相，念念不忘他做那么多好事，这就是他心不清净，他还有执著，他还有分别，还有妄想，所以功德就变成福德。如果做这么多好事，断恶修善，没有执著，没有分别，没有妄想，福德就变成功德。这是我们不能不知道的。
所以功德，简单的说，修功有所得就叫功德。功是功夫，是你真正修行，什么叫真正修行？持戒，有功。持戒的功夫不错，后头就有得，得的是什么？清净心，清净心是定。所以，持戒有功就得定，修定有功就开智慧。修因叫功，它的结果叫德，有因有果，这是我们学佛同学不能不知道的。所以佛在大经上常常教我们，因戒得定，持戒是因，得定是果。我们今天看到确实有些持戒很严的人，一般人很赞叹他，持戒得好，他没得定。那是什么原因？他变成福德，他不是功德。为什么得不了定？他心里面分别执著没有舍掉，自己持戒很严，看到别人不持戒的，他就要生气，他就要批评，显示自己戒律持得好。诸位想想，他是真持戒还是假持戒？
真正持戒，六祖在《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」，真持戒！还见到这个不对，那个不对，就错了！把持戒变成福德，持戒得不到定，得不到清净心；不见世间过，清净心就现前。凡是修功的人，我们想他肯定落实了四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦，这是个真正修功的人，有功夫。不见他人过，只见自己过，自己天天改过自新，不见他人过。他人犯的过失，修行人用什么眼光看？他是我的老师，他做出样子来给我看，让我反省，我有没有他的过失，如果有，赶快改；没有，记住，不能犯这样的过失。修行人心目当中，那是我的老师，故意做那个样子给我看，让我觉悟。他哪有过失？他没有过失，他在唱戏、他在表演，真正修行人是用这种心目来看人，来看事。所以前面讲的顺违皆顺，无有一法不善，无有一法不妙，这里称为胜妙，殊胜的微妙。
然后才晓得天下人，六道众生，没有过失。谁有过失？过失在我一个人。那些全都是我的老师，表现顺法性的，叫我学，应该要这样做，在我面前表演；违背法性的，让我警觉，这些东西我不能做。一个老师教我正面的，一个老师教我负面的，这叫妙，这叫胜。善财童子在《华严经》上，大家看到了，证得究竟圆满的佛果，要多长的时间？大乘教常讲无量劫，三大阿僧只劫。可是善财童子给我们示现的是一生成就，圆满成就。什么道理？就是善人是我老师，恶人是我的老师，顺境是我的老师，逆境也是我的老师。学生弟子就是我一个人，除我一个人之外，个个都是老师，个个都是善知识，个个都是佛，个个都是菩萨。一生成就，哪里需要三大阿僧只劫！甚至於不要到来生。所以功是修行，德就是你修功之所得。
经上常讲持戒得定，修定开慧，慧开之后，证实相，证实相是什么？宇宙人生的真相你统统明白了，这叫做证实相。另外还有个意思，功是福力之功能，我们讲修福，自利利他，你要有功夫；能，现在人讲能量，你有功夫，你有能量，你才能帮助别人。这个功能确实是善行之德，所以称之为功德；换句话说，功能可不能用错了，一定要知道与法性相应。在中国，古圣先贤所说的「人之初，性本善」，与本善相应，就是佛法里面讲的与法性相应；如果与本善相违背，这就错了。
学习，最近有些同修送了十几本书给我看，略略的翻了一翻，全是近代西方人研究探讨生死轮回的报告。在研究的过程当中，有不少人跟灵界沟通，我们一般讲通灵。确实有高级的神灵，他们书上讲的神灵，透露很多的讯息，说出很多智慧的语言。告诉我们，人没有生死，生死是怎么回事情？你身有生死，灵魂没有生死，他们现在讲灵魂，灵魂没有生死；你身体有痛苦，灵魂没有痛苦。而且濒临在死亡边缘的时候，有很多现象，大多数的现象，都忽然觉得他的身体浮起来了，飘浮起来，他可以回头看到他自己的身体躺在病床上。看到很多护士、医生来给他治疗，他自己很想告诉他，我现在很舒服，没事。但是说话别人听不到，有这种经验。你要是了解这些事实真相，对死亡就没有恐惧，知道这是什么？换个身体。
那么人来到这个世间是干什么的？高级的神灵透出的信息，人到世间来是有两个原因，一个是来工作的，一个是来学习的。看到他这个报告，我们立刻就晓得，佛法也是这么说的，不过名词不一样。佛法所讲的，人到这个世间来也是两种，一种是工作的，这是什么？乘愿再来，是来度化众生的，这是工作的。另外一种就是一般众生，他是受报的，人生酬业。过去行的善，有善因，这一生到世间来享福；过去生中造的不善，这一生到人间来受苦，这是佛说的。享福、受苦都是学习，外国他们高级的神灵讲学习，这个说得也很有意思。学习圆满，就是你有你的功课，生生世世都有功课，都要学习。像念书一样，念得很好，考试都及格，第二年就升级。如果念得不好，考试都不及格，留级。如果成绩实在太差，降级。降级还是要学习，升级也要学习，学习永无止境。这是些外国最近研究因果轮回、前世今生，透露的一些消息。
这就是我们这个地方讲的功德，你修功，一定要与德相应。我们现在在人间，这一生到人间来，真的是有功课，共同的功课是一定要把人做好。人是什么？在佛法里面讲，十善、五戒；在中国古圣先贤教诲里面讲，伦理、道德，我们这一生就是我们要学的功课，人伦。我们如果能把这些功课学好，我们这一生学好了，就是考试及格了，来生升级生到天上去。天上有天上的功课，都能够把功课做好，那就太简单了，步步高升。如果我们这一生没有把伦理道德做好，学了什么东西？学了贪婪，学了瞋恚，学的是愚痴。不但来生留级之分都没有，留级是什么？你来生又到人间来，你人没学得好，继续学，来生到人间是留级。太差了，要降级！人道一降级，下面就是饿鬼、畜生、地狱，降级了，到那个地方再学。学好了，慢慢向上提升。
佛对这桩事情给我们讲得很清楚，畜生道的业因是愚痴，饿鬼道的业因是悭贪，地狱道的业因是瞋恚。他们在那边学习，学什么？地狱道不瞋恚，真正回头忏悔，自己认错，我错了！不再对一切众生生瞋恚心，他就离开地狱，往上升！在鬼道里面学什么？学不贪，学著不吝啬。畜生道学不再愚痴，无论在哪一道，都是在学习。在天上，学上品十善，学习慈悲喜舍；声闻道学习四谛，缘觉道学习十二因缘，菩萨道学习六度万行，佛道学习清净平等，统统都在学习。所以顺著法性就上升，违背法性就往下坠落，不能不知道。到底是往上提升，还是往下坠落，这是你自己的事情，与别人无关；与佛菩萨，与一切神灵，与上帝、与阎王，统统没有关系，全在自己。所以自己要对自己负责，这就对了。
我们再看下面，底下这一段，『贤首菩萨，以偈答曰』。偈颂从下面就开始，就正式答覆文殊菩萨的提问。我们先看清凉大师注解，第二段，「正显偈辞，有三百五十九颂半」。这个经文比「净行品」长，超过一倍都不止。「净行品」里面一百四十一首偈，一百四十一桩事，功德殊胜。所以说明它的功德，菩萨就用了三百五十九颂半。「大为三分」，这是讲段落，我们以后就用这个三大段，总共有三大段。
「初四颂」，这就是从第一到第四。你看看清凉大师给我们标的，「谦赞许说分」，我们要学。谦是性德，菩萨十信圆满了，显示出来第一个是谦虚。赞是赞叹，普贤菩萨十愿，礼敬诸佛，称赞如来，你想这两个字是不是普贤这两愿？谦就是恭敬，对任何一个人都要谦虚，都要恭敬。你不要以为自己很了不起，别人都不如我，错了！今天我收到一个同学传真来给我的报告，他在大概是上一、两个月，发现苍蝇念佛往生，好几只。他自己在房间里面，他是个学生，住在学生宿舍，房间里面放念佛机，放佛号。苍蝇飞进来了，他忽然警觉到苍蝇也是众生，不要赶它，可能它也是来听经，来念佛的，因为晚上他放《地藏经》。真的苍蝇不干扰他，他也不干扰苍蝇。听了一、两天之后，这苍蝇真的往生了，赶也赶不走，往生了！以后他明白了，往生就把苍蝇埋起来，给它处理后事，念佛给它回向，好几只。蚊虫、苍蝇、小动物，你能轻视它吗？你能觉得我很了不起，你不如我？不可以。
你能对蚊虫、苍蝇、蚂蚁都能表示谦虚恭敬，弟子规就落实了，十善业就落实了，对人更不必说，这就是学佛。为什么？释迦牟尼佛就是这样的，对任何一个小动物都谦虚，都恭敬。你看它通灵性，你在做功课，它来参与，它不干扰你，叮在一旁，动也不动，在那里听经，在那里跟大众一起念佛，赞叹！
「许说」，文殊菩萨问。接受文殊的提问，来详细回答。这是前面四首颂。后面这是第二段，第二大段有「三百四十六偈半，正说胜德分」。文殊菩萨问的，正说十信菩萨所修的净行。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们把段落接著介绍一下，「次三百四十六偈半，正说胜德分」。这是主要的，如果说是像经开三分，序分、正宗分、流通分，它有这个味道在。前面四首偈就是序分，当中三百四十六首半的偈颂是属於正宗分，末后有九首偈，第三段九偈，「校量劝持分」，这个等於说是流通分。校量是比较，比较功德，劝导大众要受持，要依教奉行。前面四首也分两个小段，「初偈总明，后三开章」。我们先看第一首偈：
【善哉仁者应谛听。彼诸功德不可量。我今随力说少分。犹如大海一滴水。】
清凉大师在注解里面说，这首偈「前半赞问劝听，后半谦己少说」，末后一句是以大海滴水来做比喻，「次下当明」，这个地方就不细说，后面会讲到。『善哉』，这句话是赞问，赞叹文殊菩萨代大众提问。可见得提问不是个容易事情。菩萨难道不知道吗？普贤