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所以当我们自己身体有病痛的时候，我们居住的环境有灾难的时候，用什么方法来帮助自己、帮助众生？读经、念佛，这个效果最大。现前我们身体很健康，没有疾病，我们的环境也很好，要不要诵经念佛？要，你平常做得愈多，做得愈殊胜，没有灾难，增益福慧；如果有灾难，消灾免难。没有难增福慧，有灾难消灾难，你说有多好，经不能不念。
前几天有人传真给我，文字虽然不多，一开端就是人一定要存善心，要行善事。起心动念一个善念，念的波，我们讲思想波，思想波比电波、比光波速度快得多。光波、电磁波，现在大家知道一秒钟三十万公里，可是我们思想波不要一秒钟，万分之一秒它就周遍法界了，光跟电磁波那怎么能比得上？这真是小巫见大巫。我们一念善的念头立刻就遍虚空法界，一个恶的念头也遍虚空法界，善念是福慧，恶念是灾难，人决定不能有恶念。但是我们有恶习气，这是佛菩萨都说得很清楚，无量劫来阿赖耶里面有很多恶业种子，这些种子既多又有力量，时时起现行。你看，听到一句不高兴的话，会气个二、三天，这就起现行，瞋恚起现行；看到别人好，心里好难过，嫉妒起现行。这些不善的念头、不善的行业，都会招来灾难，小，身体不健康、多病；大，我们的环境有难，共业所感。所以你要明白这个道理，经天天要读，《华严经》天天要讲，不讲可不行，不读不行。我跟很多同学们常说，我这一生最感激的是方东美先生，没有他我怎么会知道佛门里有这么好的东西，真的是人生最高的享受，使我们在这一生当中，虽然没有得到，但是已经靠得很近，纯净纯善。
我们在日常生活当中，六根接触六尘境界都是修行的道场。顺境善缘，顺境是好的生活环境，善缘是你遇到的人全都是好人，不生贪恋，贪瞋痴，不会有贪，不会有痴，不生这个东西；在逆境、在恶缘，逆境是环境非常不好、非常恶劣，恶缘是你所遇的都是冤亲债主，都不是善人，都是想害你的，在这环境里不生瞋恚。你不学大乘，你怎么懂得这个道理？所以顺境逆境、善缘恶缘都是成就自己的。这个道理明白了，依教奉行，我们才真正能生活在感恩的世界里，为什么？他帮助了我，他成就了我，成就我们断烦恼、证菩提。
所以经要很认真、很虔诚、很恭敬的去读。没有习惯的，养成习惯，早晚一定要念经。没有学过的，我劝诸位念《十善业道经》，《十善业道经》我们现在小本子印得很好，有全文，有两种节本。一种节本，蕅益大师作的，著重在修行，就是修十善业；另外一个节本是我节的，我节的比蕅益大师的字还少，总共只有五百一十六个字，你要把它念熟了，两分钟就行了。假如你能够有时间，你有十五分钟到二十分钟时间，我是劝你把这个作早晚课念七遍，念这个节本念七遍，非常好。因为我的节本是著重在解门，蕅益大师的节本是注重在行门。如果有能力的话，最好是念全经，从「如是我闻」到「信受奉行」，念完整的，一天念七遍，节本念七遍，如果你念原本的经文一遍，三遍是最好，晚上也这样做。
或者是早晨念《十善业道经》，晚上念《弥陀经》。《弥陀经》会念、会背的人很多，因为经都不长，希望能念三遍到七遍，最好是能够念七遍，不能念七遍，念三遍，你要没有时间的话念三遍。其他时间得空就念佛，阿弥陀佛这个名号希望不中断。诵经念佛与智为上首相应，不是不相应。佛在《无量寿经》里面赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。我们细细去思惟、去观察这句话，是不是把这个智说到了极处？《十善业道经》是开头，世尊教导我们起步，从这起，《阿弥陀经》是终结，你看有从始到终，这个意思很圆满。我们提出这两部经，劝大家好好修行。两部同样重要，有始无终不行，有终无始也不行，一定要有始有终，我们的修法才圆满，才真正在外国宗教讲世界末日，我们在这样的环境当中，能度自己，能帮助别人，也能帮助社会，应当学。文殊菩萨问的这段文，我们就介绍到此地。
下面我们再看智首菩萨的答，第二段是答。清凉大师在没有介绍智首菩萨的偈颂之前，先总的给我们说明大意，就是智首菩萨解答的大意。我们看《疏》文，「下答意中」，这个下就是底下这一段，答意中，「印其初后，释其中间，谓智为上首，诚如所言，智如明王，众之御故，大品云，般若如目，五度如盲故」。我们先略略的说说这一段。答意里头，印其初后，释其中间，印是印证。初，前面的问有三段，第一段是「佛法中智为上首」，这大家都承认的，后面说『终无有唯以一法而得出离』，这是末后他问的总结起来，这是印证。解释呢？解释当中，就是如来为什么要赞叹六波罗蜜，为什么要赞叹慈悲喜舍，这都属於助道，所以这一章是助道甚深。
下面他的解释，智为上首，诚如所言，这是印前。智如明王，众之御故。众之御故就是大众的领导、大众的统御，般若智慧。所以《大品般若经》里面讲，这底下指经文，般若就像眼睛，五度如盲，这是印前。「印后义云，终无唯以一法，实如来所叹，三世诸佛，皆具说故，以余万行，资於智故」，这是印后。底下这是「释其中间，别赞乃有多意」，这句很重要，这里头的意思很多，下面略举几个例说，「谓随心令喜故，随时生善故，所治蔽殊故，入门不同故，众生不能尽受故，下当属文」，下面有十首偈颂。这几句很重要，清凉大师《钞》里头有解释，就是解释这几句的。
我们看这《钞》的文，「释其中间下，释中间总有五意，前四即四随」，你看看，随心、随时、随所治、随众生，这四随，「后一统摄」。现在第一个「随心令喜，即下随乐，亦世界悉檀」，它这里头归到四悉檀。四悉檀第一个是世界，第二个是为人，第三个是对治，第四个是第一义。世界悉檀是什么？菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这叫世界悉檀。檀是布施，悉就是我们今天讲普遍，或者是无条件的、无限制的，这布施什么？布施欢喜。菩萨契入佛菩萨境界之后，必然的常生欢喜心，就跟《论语》里头所讲的第一句是一个意思，「学而时习之，不亦说乎」。这个意思讲，你把你所学的统统能做到，习是时习，你都做到了。你所学的全都做到了，你就会法喜充满，你把这个法喜普遍布施给一切众生，不但是一切人，一切物、一切事；换句话说，整个宇宙都欢喜，不亦悦乎。
你看佛家讲的比儒就讲得细、讲得深、讲得清楚，儒家就是一句，很含糊，你拿佛经去解释四书，这四书就变成《大方广佛华严经》。头一个教你布施欢喜心，随心令喜，就是下面讲的随乐，乐是爱好，念随乐也可以，乐是快乐，这是四悉檀里面的世界悉檀。如果我们能够记住这一句，这个教训，能够把这句教诲落实，你在任何环境里头，你绝对不会怨恨别人，决定不会嫉妒别人，绝对不会伤害别人，包括一切众生，这个人才叫善人。对一切有情众生、无情众生，无情众生是植物、矿物，决定没有伤害它的心。
佛在戒经里教人「清净比丘不踏生草」，真正接受佛陀教诲的人，除非这个地方没有路，你可以从草地上走过，如果有路，你怎么忍心去踏那个草，你看草长得活活泼泼的，你怎么忍心？其实大地，现在我们晓得，泥土、泥沙、石块它有没有法性？有，它有见闻觉知，它有色声香味，你怎么可以践踏它？那是没有法子，在这个时候，那只有中国谚语所谓的「两害相权取其轻」。植物比矿物那就要高一等，为什么？它的见闻觉知、色声香味显著，比矿物显著，动物呢？动物就更显著，愈是显著的，我们从这个地方下手，决定不能够伤害。对那个不显著的，像山河大地，这不显著的，我们也要恭敬。举足、下足踏在这个大地上，几个人他有恭敬心？跟诸位说真有，什么人？菩萨有，凡夫没有，不会起这个念头，菩萨有。天之所覆，地之所载，都有一个感恩的心，这菩萨有，这是什么？这就是自性的流露，这才是真正把世界悉檀落实了。大乘教，这不是小乘教，随心令喜。
第二「随时生善」，就是底下这经文里面讲的「随宜」，这是「为人悉檀」。这一条是对人，前面是对世界，你看看对人，这就是儒家讲的「凡是人，皆须爱」，凡是人皆须敬，要尊敬，凡是人皆须帮助，不附带任何条件叫悉檀，遍施。悉檀这两个字翻成中文就是遍施，悉是普遍，檀是布施，普遍的布施，平等的布施。众生需要帮助的时候，我们自己有这个能力就应当去帮助他，没有能力，这就心有余而力不足，我智慧能力不能帮助你，没有到那个程度，有智慧、有能力怎么能不帮助人？这是生善，这生善统统都是从智慧生的。宜，在中国宜跟义（道义的义）是一个意思。随宜就是儒家讲的见义勇为。义是什么？应该做的，应该做的那你就勇敢去做，人家有苦有难我们看到了，所谓是（这是儒家讲的）「杀身成仁」，孟子讲义，「舍身取义」，一切以道义为标准。处事待人接物，只要符合道义你就勇敢去做。
随时生善。时，大分来讲有春夏秋冬，引申的来讲，有太平时候，有战乱的时候，有劫难的时候，这是世间我们现在常常有的，水灾、旱灾、地震、海啸，这都是大灾难的时候，我们一般讲非常之时。你要能生起善心，帮助自己，帮助家亲眷属，帮助一切苦难众生，这是善法，应当学习。我们在今天，我刚才说的这些话，希望诸位留意，我们每天早晚诵经念佛，目的在哪里？目的在消灾免难，帮助自己也帮助这个世界。这个世界是很不太平，大家都知道。我不看报纸，可是这个世界上有许许多多动乱，我们同学看到报纸，他就把那块剪起来给我看，所以我也知道。我们总希望这些不幸的事情永远不要再发生，大家都能够明佛理，佛理是真理，了解事实真相，化解冲突，促进世界安定和平，人人都有责。我们佛弟子用什么方法？早晚课真诚心来回向、来祈祷，会有效果。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四一六卷） 2005/7/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1416
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深。今天我们还把前面的长行文念一遍：
【尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。於佛法中。智为上首。如来何故。或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。】
这段文前面跟诸位在一起学习过。末后清凉大师在大意里面，后面这一段我没有讲完，我们看后面这段的注解。我们从「释其中间」，从这一句看起，「释其中间，别赞乃有多意，谓随心令喜故，随时生善故，所治蔽殊故，入门不同故，众生不能尽受故，下当属文」。这段里头，清凉大师在《钞》里头（钞就是疏的注解）说得很清楚。随心令喜就是下面偈颂里面所讲的「随乐」，四悉檀里面的「世界悉檀」。四悉檀的意思一定要晓得，悉檀就是遍施，悉是普遍，檀是布施，普遍的布施。这个世界是大世界不是小世界，不是讲我们这个地球，也不是这个太阳系，这个世界是讲三千大千世界。你看看菩萨心量这么大！《华严》里面常常讲的遍法界虚空界，我们布施什么？布施欢喜。一定要令一切众生生欢喜心。
第二句随时生善故，这就是下面讲的「随宜」。宜就是合适，最合适的。众生在此时此地他需要什么，我们就帮助他，随时生善。生善这个善字非常重要，你看菩萨布施绝对不会布施恶法，完全是善法，决定与十善业道相应，决定与法性相应，这才善。与法性相应是善，与法性相违背那就是恶，就不善了。这是「为人悉檀」。此地这个「人」广义的说一切有情众生，我们要布施帮助他生善，这叫随宜。
第三所治蔽殊故。蔽是毛病，烦恼习气，殊是不同，就是下面所说的�