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怎么能怪外面？
真正会修的人，外面境界对他来说利益太大了。他要断贪瞋痴，贪爱怎么断？顺境里头断贪爱。你要去接触顺境，顺境把你贪爱引起来，你在这个时候提得起戒定慧的功夫。戒是勉强控制住自己不接触，定的功夫就更深一层，能够伏住，慧开了之后，化解了、没有了。佛法的修学，终极的目的是开智慧，所有一切都化解了；戒、定都是手段，都是过程，不是目的。你不真干怎么行？真干，根利的，几个月，二、三年就成功了；根钝一点的人，就不一定了，有人十年、八年，有人二十年、三十年。只要你真正，就像善导大师讲的，遇缘殊胜，这一生当中没有不成就的！确实在遇缘，这关系太大了！缘里面最重要的是善知识，真正好老师教给你，你自己要跟老师有缘，有缘什么？真相信，不怀疑，真的依教奉行，这才能成就。
想想看我这三个老师，学生都多，成就的不多，这是什么原因？这就是尊师重道的程度不一样。印祖在《文钞》里头讲得好、讲得多，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们统统跟老师学的这么多同学，每个人对老师诚敬不一样，所得的也不一样。老师是一个课堂教的，每个同学所得的都不一样，你要问这是什么原因？诚敬心你有几成，关系在此地！这不能不知道。这些都是你能看得见的，都是表面的，佛法讲这是缘。当然还有更深的，更深的是因，因是宿世，过去生所学的是这一生的根，因。过去生中没有认真修，这一生纵然遇到缘，不行，根不够深；过去生中有因，这一生遇到的善缘，成功了；过去生中有善根，这一生没有遇到善缘，也没有办法。因缘聚合，果德就现前。佛法对於一切法的解释透彻、清楚、明了，一点都不含糊。
你说这么好的学问，今天居然没有人去学，多可惜。那时候章嘉大师给我选择这个行业，我也很喜欢，为什么？我有个使命感，现在这么多人误会，这么好的东西，必须要自己身体力行，给大家讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白，一定要自己做到，做不到，你讲，他不相信；自己先做到，讲的时候他才相信。像从前我对我的朋友、同事、同学，那时候我初学佛没多久，我给他们介绍佛法，不相信，半信半疑。现在跟我见面，态度完全不一样，「你对了！」站在一起，我年岁比他大，看起来他比我老，这就差很多了，体力、精神他都不如。为什么？一生没有离开烦恼。我们这一生没有离开戒定慧，这个生活陶冶出来的，果报当然不相同。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三九卷） 2006/4/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1539
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第二小段，末后的两首偈，就是第十八、第十九。我们先把经文念一遍：
【见无忧林。当愿众生。永离贪爱。不生忧怖。】
『无忧林』，清凉大师有个小注，注解只有一句，「处之忘忧故」。实在讲处之忘忧，就是没有忧愁了；换句话说，没有烦恼，这是「无忧林」。无忧林在什么地方？印度有一种植物叫无忧树，就好像世尊示现证道在毕钵罗树下，以后这个树就称之为菩提树。从表法的意思上来讲，真正有道行的修行人，他所居住的地方必然是在教学；教学，学生一定是众多，里面有许多有成就的人。所以，古代的佛教的道场，规模大的称之为丛林，丛林就是无忧林。我们看到这一片森林非常的幽静，就引发菩萨的弘愿，『当愿众生，永离贪爱，不生忧怖』。怖是恐怖，由此可知，忧患、恐怖从哪儿生的？总离不开贪瞋痴，能够「永离贪爱」，忧患就不生，这是一定的道理。无论在什么时候，无论在什么场所，古今中外，一切忧怖都是生於贪瞋痴慢。所以这首偈是愿一切众生大彻大悟，人要不是彻悟，贪爱无法消除，这是烦恼根本的根本。
世尊为众生说法，讲到众生的烦恼是无量无尽，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，太多了！把它归纳起来，讲八万四千，八万四千是归纳，这个数字不是虚说的，实实在在有八万四千头数。在教学，八万四千太多了，教学不便，再把它归纳为一百零八，叫百八烦恼，这就好说话了。我们现在通常的念珠是一百零八颗，为什么用一百零八颗？就是念念对治百八烦恼，取这个意思，这一百零八展开就是无尽的烦恼。
可是教初学总是愈简单愈好，所以相宗入门的经典《百法明门论》，这是天亲菩萨做的，再把百八烦恼归纳为六个根本烦恼，二十个随烦恼，归纳为二十六条。确实这个对於初学来讲就方便太多了，尤其是六个根本烦恼，根本烦恼第一个就是贪，瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个根本烦恼。把六个再归纳，归纳为三个，叫三毒，贪瞋痴；给诸位说，贪瞋痴三个再归纳，可以归纳为一个，那就是贪。所以贪爱是无量无边烦恼的根，当然不容易断。像一棵大树一样，这树是烦恼树，枝叶花果非常茂盛，根深蒂固。今天要叫你从根拔掉，不是真正觉悟的人，他能做到吗？
佛是大慈大悲，佛也是从人修成的，怎么修的？就是把这个根拔掉了，修行头一个就是要治根，从根本下手，这就对了。从枝叶下手，那不知道是哪年哪月你才会有一点成就，从根本下手就快了。你要知道这个东西决定不是好东西，无始劫以来，我们堕在六道里头生死轮回，苦不堪言！什么原因造成的？就是贪爱，这不能不知道。我们真正用功，善知识指导我们，观察入微，你贪爱财，一定教你先把财舍掉；你贪爱色，一定先告诉你把色舍掉。治你自己的毛病习气，哪个最严重？名闻利养、财色名食睡哪一条最严重，从最严重的下手；把这个病治好了，其他的就好治了。每个人的习气、染污不相同，所以对治的方式当然也就不一样。不过一般来说，最严重的是财跟色，这是最严重的，染上这个，你就要知道，你这一生生死轮回决定超不出。
要知道烦恼心，就是贪瞋痴慢疑恶见，这六个根本烦恼不能舍掉，这叫轮回心。无论做什么，就是诵经、念佛、拜佛也是造轮回业；心是轮回心，当然造的是轮回业。虽然学佛，只是在佛法里面种点善根，这一生不能成就；不但不能证果，连开悟都没有分。充其量你可以得一点禅定，世间禅定，有定没有慧，所以还是在六道里面，所谓长劫轮回。这个轮回不是短时间，是长时间的。那你要问，什么时候你才能脱离轮回？在佛法里讲，什么时候你把贪爱舍弃，那就恭喜你，贪爱舍弃你就能脱离轮回。再跟诸位讲，念佛，大家都希望这一生当中能够往生西方净土，贪爱不舍，能不能去？给诸位说，不能去。这个事实不能不知道。无论在家、出家，你不能放下，你就不能往生。
带业，净宗法门是很特殊，常常讲带业往生，带业是带旧业，不带新业。新业是什么？现在造的，现在还在造，这个不行。旧业是过去造的，现在不造了，现在放下了，行；没学佛之前造的，学佛之后不造了，没有问题。学了佛之后，各人缘分不相同！这是善导大师常讲，四土三辈九品，总在遇缘不同。虽然出家，没有遇到善知识，没有闻到正法，还是轮回心造轮回业。闻到正法，遇到善知识了，依善知识教诲修行正法，过去所造的不善业能够把它舍掉，行，这都叫带业往生。我们今天讲舍，只是舍现行，烦恼的根断不掉！烦恼的根要是断掉，从内心里头舍尽，你就证阿罗汉果，不念佛也脱离六道轮回。可是还是要念佛，念佛有好处，生到西方不是生凡圣同居土，是生方便有余土，这就叫遇缘不同。
学佛没有遇到善知识，没有闻到正法，没有把念头转过来，佛门里面常讲的转经。你看西藏的风俗，每个出家、在家的，拿个轮子叫转经轮。你著重那个转字，密宗有，显教也不例外。讲经说法从前的术语叫转法轮，著重在转，转是转变，转迷为悟，转恶为善，转贪瞋痴为戒定慧，转凡成圣，你得会转才行！你要不会转，你的经教就是白学了，你得不到受用，为什么？你离不开忧怖。忧怖在今天讲非常明显，忧是忧患，怖是恐怖。
现在这个社会灾难很多，如果你们常常留意全世界传来的资讯，你就晓得每天有多少灾难发生。一些有智慧的人、有远见的人，告诉我们潜伏的危机，这是什么？众生共业的累积。为什么西方宗教讲末日，二０００年有大灾难，为什么这个说法？细细去观察，不无道理。两千年前的社会，应该要算二千五百年以前，东方的社会是接受圣贤的教诲，民风淳朴，都懂得互相礼让，没有竞争，那叫太平盛世，中国一般读书人常常赞叹说「尧天舜日」，就是尧舜的时代，教育真正收到了效果。所以中国人自古以来常说，「建国君民，教学为先」，把教育看得比什么都重。古代为什么会那么好？就是教育摆在第一。
可是春秋时代周室衰微，礼教逐渐变质了，这些福报大的，所谓诸侯，贪爱心生起来。总是想占别人的便宜，我们现在所讲的损人利己，扩充自己的版图，侵犯别人的领土。这个事情发生了，还不算严重，到战国就非常严重了。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代，距离我们现在二千五百年。这二千五百年当中，虽然历朝历代都重视礼教，重视伦理道德的教育；并没有把它放在第一位，但是非常重视，社会还保持一个长治久安的局面。但是每逢改朝换代，都是用战争的手段，所谓「成则为王，败则为寇」。一次的战乱，死伤的军民数字都很可怕，这样累积两千年，两千年算总帐。诸位一定要知道，你杀害的那些人他甘心吗？他情愿吗？不甘心、不情愿，那肯定就是冤冤相报没完没了，人与人之间结的怨恨。
再第二个，人与一切众生结的怨恨，更凄惨！吃肉，跟众生结的怨恨，所谓弱肉强食，没错，你强它弱，你可以吃它；可是到来生，他强你弱，他要吃你。这些事情中国历史上有记载，历史上所记载的决定不是假的，不是事实决定不会记录在史书上。私人有些笔记小说这个可以，不见得可靠，正史一定是可靠的，《二十五史》里面记载的就很多，冤冤相报。你要晓得之后，你才知道这个事情可怕。所以世界末日、大灾难是什么？怨恨累积，累积了两千多年，它要爆发了。我们能不能叫这桩事情现在不爆发？行，只要众生回心向善，这个事情就能缓和，这种报复就会延后。那个报复的人是常常念著报复，可是你这个世间人很善良，不忍心下手。朝朝代代都崇尚伦理道德，就是缓和了。到我们现在这个时代，把伦理道德撇开不要了，好，这些冤孽报复的机会来了，就这么回事情。
我们佛门有个非常著名的公案，佛家叫公案，一般人叫故事，是真的，不是假的，唐朝时候的悟达国师。我们在传记里面看到，他老人家是十世高僧，这不容易！一世一世他都得人身，不失人身，十世不失人身，修行不错！而且每一世他都出家，所以修行也是累世修成的，不是一生一世。第十世，道德学问不错，皇帝尊重他，拜他为老师，国师。皇帝供养老师一个沉香宝座，很名贵！你看看在香港的檀香，最好的沉香可能是论两计算的。现在不知道一两卖多少钱？一个宝座，你就可想它的贵重。悟达国师接受皇上送的宝座，傲慢心生起来了，感觉得自己很荣耀，天下哪个法师也比不上他。这一念傲慢心生起来，护法神离开了。守护神走了，冤亲债主生生世世在等，这个机会等到了。他就附上身，生了个人面疮，差点把命送掉。
你就晓得，我们生生世世吃众生肉，结冤仇，或者得罪人、杀人，都有冤业。这些冤亲债主，累劫冤亲债主都在旁边等著，等机会来报复。这一生学佛，明理了，学得还不错，每天把自己修学的功德回向给冤亲债主，希望我们的怨结能够化解。当然化解的会很多，可是也有很多固执的，不饶你，那得慢慢来，多做好事、多积功德，才能化开。我们一心修行，他不再做障碍，不再找麻烦，让我们好好念佛往生净土。这是事实真相，每个人都有。
怎样能够解冤释结，能够有很好的效果？一定断贪瞋痴慢，决定不能杀生、不能偷盗。《戒经》里面讲得很细，不但不能杀生，害人的念头不可以有。为什么？害人的念头、害众生的念头，你虽然没去杀他，你那个杀的心没有永离，你还有这个念头在。偷盗虽然没有，你还有占别人