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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第391章

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到大雄宝殿,大雄宝殿里面一定是供养释迦牟尼佛,大雄是大英雄。大英雄跟普通人有什么差别?普通人做不到的他能做到,这叫大英雄。普通人什么事情做不到?把烦恼习气放下他做不到。释迦牟尼佛做到了,就是刚才讲的,这都是《华严经》上教给我们的,执著放下,分别放下,起心动念放下,大英雄!
  古时候谚语有句话说,「出家非将相之所能为也」。将是什么?元帅;相是什么?现在是国家的总理、首相,那个容易。放下执著、分别、妄想不容易!出家人干的是什么?把这个东西放下。所以将相放不下,出家人能放下,非将相之所能为,是这个意思。如果出家人连这个都放不下,那跟一般凡夫俗子有什么分别?有什么两样?诸位总要明白这个道理。佛门里面有句话说,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,你以为佛门里面的饭好吃!这个我在讲席里头也讲得很多。
  出家人就是沿门托钵托的这钵饭,比乞丐到外面要一碗饭,不一样!不一样在哪里?乞丐去乞一碗饭,人家给你是怜悯你,绝对没有对你有任何回报的希求,所以你可以接受,没事。出家人接受供养不一样,他是恭敬心对你,他不是怜悯你,不是可怜你,不是同情你,他是恭敬心,他是有回报的;供养你,希望你道业成就,来度他。他对你有这么大的期望,如果你道业不成就,你白受他的供养,那怎么样?将来要还债。这些绝对不是祖师大德们说来吓唬我们的,不是的。祖师大德是佛弟子,佛教导弟子不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,那祖师大德怎么可能妄语?怎么可能骗我们?《金刚经》上佛说得好,「如来是真语者,实语者,如语者」,真就是不假,实则不虚,如语那是完全是事实真相,不增不减。可不能够轻视,到以后果报现前,你后悔莫及。
  在八万四千法门当中,我们的缘无比的殊胜,遇到什么?遇到易行道,净土宗是易行道。其他的法门你一生成就是真不容易,为什么?要断烦恼。你看看经教里面告诉我们,三界八十八品见惑断尽才证须陀洹果;在大乘里面,《华严经》里面讲的初信位的菩萨,初信位的菩萨断八十八品见惑。我们有没有断?我们如果断八十八品见惑,你才是初信位的菩萨。虽然是初信,也很了不起,为什么?你入了圣人之流。前面第十首里面讲「得预法流」,那就是初信位以上。三不退里面你证到一个位不退,你只要进去,永远不会退回来,所以他是圣人。虽然没出三界,入了之后就有保证,有佛出世的时候,天上人间七次往返,证阿罗汉果;没有佛出世的时候,证独觉。不必到第八次,天上人间,决定不堕三恶道。
  那你要问,他三恶道的因有没有?有。为什么不堕?他永远不干这些贪瞋痴慢的事情,缘没有了,三恶道的业因虽然有,缘没有;因没有缘不会起现行,不会结果,道理在此地。换句话说,初果以上,心地善良,清净平等觉没有满分,他有少分。如果我们从《华严经》上看,菩萨总共五十一个阶位,加上最后妙觉位,五十二个位次。我们讲清净平等觉,浅深也分为五十二个等级。初信菩萨证得第一个等级,清净平等觉他有,他不是没有,很浅。虽然很浅,管用,管什么用?绝不堕三恶道,管这个用处。
  如果这点都没有,你起心动念还都是贪瞋痴慢,都是自私自利,都是是非人我,这个没法子。这是造三恶道的现行,必定会引起你阿赖耶识里面往昔造的三恶道的习气种子。将来果报,果报就是三恶道,境界就现前。所以这桩事情不是阎王决定的,也不是上帝决定的,更不是佛菩萨的意思,自作自受;善感就善应,恶感就恶应,总在个人的起心动念、言语造作。这里面决定没有一丝毫的迷信,绝对不是说信就有,不信就无,这总是释迦牟尼佛、佛菩萨劝人为善的一套假话,那你就大错特错!你把这么好的一个机会当面错过。这是什么机会?这一生当中永脱轮回!轮回里头太苦了,无量劫来生死流转,苦不堪言,出不去,这一生遇到佛法才有这个机会。
  所以佛法的教育,我常常讲,在这个世间四种教育里头最殊胜的教育。这个话方东美先生告诉我的,他给我说过一句话,「学佛是人生最高的享受」。我们这么多同学在一起,你们现在都学佛,你们有没有真正享受到人生最高的享受?你要问我,我给你答覆,我享受到了,所以我感谢老师。我在一切时一切处,我念念当中没有离开老师,感恩;念念当中没有离开护法,感恩。我这一生生活在感恩的世界,生活在佛菩萨教诲的境界当中,没有一天不读经,没有一天不讲经。从出家到现在四十八年了,明年就跟释迦牟尼佛一样,四十九年,法喜充满,常生欢喜心。
  在这个世界挫折有没有?有,我比你们受的挫折多得多,也严重得多,我能承受,你们不能承受,你们受一点小小的挫折就灰心、就退心。这是什么?佛法的法味你没有尝到,如果你要尝到,再大的挫折都不会退心。《金刚经》大家都念过,《金刚经》里头有段故事,歌利王割截身体。这段故事《金刚经》上只提了一下,但是有很多注解里面就注得很详细。故事详细出在哪里?《大涅盘经》里头就讲得很详细,那是忍辱波罗蜜达到究竟圆满的境界。
  菩萨,忍辱仙人是菩萨,修忍辱波罗蜜的,是个好人,真的是纯净纯善,对於一切众生、一切人决定没有丝毫的恶意,被歌利王误会,歌利王把他凌迟处死。凌迟是什么意思?拿刀子在身上,一块一块的肉把它割下来,让他这样死,受这种罪,受这样大的侮辱。可是忍辱仙人一点瞋恚没有,当然更没有报复,而且还发愿,我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身,释迦牟尼佛成佛了,确实第一个得度的就是他,就是歌利王,歌利王就是释迦牟尼佛在世的憍陈如尊者,菩萨说话算话。
  那真叫难忍能忍,我们算得了什么?我们今天遭受任何侮辱、伤害,还没有到忍辱仙人那个时候,比他还差得远。不能忍,你修的是什么?大乘教里面修学主要的课程,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这叫修行。大众在一起,必须遵守的规矩是六和敬,我们六度、六和敬有没有做到?天天要把这个放在心上,六和、六度要放在心上,你是菩萨心;念念想把六和、六度落实,你在修菩萨行。菩萨心、菩萨行念佛,你说你能不能往生?有把握往生,决定有把握。
  我们今天看到这首偈,井水现在不太容易看见,现在人都用自来水,可是农村里面还是有。我们也是预防著自来水一下断掉,停电、断水,这怎么办?所以我们自己的道场在澳洲,我们都打有深水井,道场有一口深水井。我住在乡下,我乡下的院子很大,要合中国亩那是一百七十亩。香港是讲尺,讲尺我们大概有一百多万尺,一英亩是四万尺,我们有二十八英亩,二十八个四万尺。所以很大,我们就打了两口深水井。澳洲,很多同修知道,缺水,在缺水的季节里面,我们院子花草树木很多,如果用自来水去灌溉那是犯法的。缺水的时候自来水只可以饮用,不可以拿去浇花、浇树,不可以;我们用井水就没有问题,不用自来水。
  但是现在井水是深水井,我们取水当然不能用绳子,我们用风车,这个也非常好。我们有很大的,不是蓄水池,我们用蓄水桶,一万加仑的蓄水桶,好像我们现在一共做了十个。换句话说,平常我们的蓄水是十万加仑,常年供养三百人是决定没有问题,水源很足,这是用井水。从前古老的井,在中国内地农村里面还有,我去年有机会到安徽南部,参观徽州的文化,它还保留十几个三百年前的旧村庄。那个村庄里面,你去看都有井水,你能够看到这种景观。
  这是法合到大乘教里面,就是「具足辩才,演一切法」,辩才,刚才说过是自性本具的般若智慧。大乘教里面给我们讲根本智、后得智,根本智也叫做实智,真实的;后得智也叫做权智,权巧方便,辩才是权巧方便。没有根本智,哪有后得智?像大树一样,没有根本,哪来的枝叶花果?枝叶花果是后得智,所以它有根本。根本智是什么样子?《般若经》上讲得很好,「般若无知,无所不知」,无知就是根本智,就是实智,无所不知是后得智、是权智。这个地方具足辩才是后得智。
  这个地方你就要懂得,真实的智慧是从清净心里面生的,不是从外头学来的。我们读《坛经》,《坛经》有很多的启示。你看看惠能大师,他那个时候见五祖,诸位要知道,二十四岁。见五祖,第一次见面就跟五祖报告,他说弟子心中常生智慧,那是什么?根本智。怎么晓得常生智慧?在日常生活当中,工作、处事待人接物自己就知道,没有过失。有过失就没有智慧,没有过失,那就是智慧。《金刚经》上讲的「信心清净,则生实相」,实相是根本智。根本智是什么?根本智就是清净心。所以,《无量寿经》上修行最高的指导原则,五个字「清净平等觉」,清净是根本智,平等、觉是后得智,是善巧方便。
  大乘教虽然是八万四千法门,走到最后真正入门就是三门,这个三门就是清净、平等、觉。在中国大乘八个宗派里面,觉正净,三皈依就是讲的这个。性宗、禅宗最后入门是觉门,大彻大悟,明心见性,也就是说六根在六尘境界里头,不起心、不动念;诸位要知道,不起心、不动念就是大彻大悟,就是明心见性。教下到这个境界它不叫觉,它叫正知正见,大开圆解;正知正见,所以教下从正门入。你看正门跟觉门有什么分别?没有分别!我们净土宗跟密宗,这两个宗派是从净门入,就是清净心,真的是比较方便,包括密宗。从觉门确实要具有上上根,六祖所接引的对象是上上根人。所以你看他一生,三十多年传法度生,真正明心见性的有四十三个人。这《坛经》里面都有名字的,四十三个人,不容易!上上根人。
  你不是上上根人,没法子,接受不了,也就是说起心动念没有办法断掉。你能断执著、能断分别,就是你能断见思、能断尘沙烦恼,无明断不掉。无明是起心动念,太难了,不是一般人能做得到的。教下,中上根性的人行,没有问题。他是慢慢来,由浅而深,他不是顿悟,像念书一样,从一年级、二年级慢慢往上爬。禅宗不是的,禅宗是要一步登天,没有阶级。那个一步一步向上提升也很难,要很长的时间,所以也是个难事情。净宗既不是上上根,也不是中上根,下下根都能修,不需要去读很多经典。甚至於说只要这句佛号,你老实去念,念到心清净就成功了。
  这个秘诀诸位要知道,我们念佛的目的在哪里?目的是要把清净心念出来;换句话说,无论什么烦恼、什么事情,你遇到了,「南无阿弥陀佛」,把那个念头换成阿弥陀佛,这叫做念佛。一面念佛还一面打妄想,这个不行!这不是念佛,这是假的,不是真的,那就是古大德讲的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。真正会念佛的,譬如遇到顺心的事情,心里很高兴,「南无阿弥陀佛」,把高兴压下去。为什么?喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼,叫七情五欲,这个东西生起来之后都是障碍,「阿弥陀佛」把它打下去。不顺心、不如意,瞋恚心起来了,「阿弥陀佛」,把我的瞋恚心压下去,这叫伏烦恼。用这句阿弥陀佛,统统归到阿弥陀佛,七情五欲、贪瞋痴慢、是非人我,全部归到阿弥陀佛,就摆平了,净宗用这个方法。你要这样念佛那就有效果了。
  别人毁谤我,别人在骂我,我听到很生气,南无阿弥陀佛,气就消掉了,就又压下去,这叫念佛。境界现前,随著境界转,一点不能控制,你的念佛功夫完全没有。什么叫功夫成片?功夫成片就是功夫得力,功夫能够把你的妄想、习气都给摆平了。妄想习气没断,但是这句佛号管用,无论什么念头起来,善念、恶念,一句佛号统统摆平,这叫做念佛。念长久了,心里头有佛,心里有佛,境界现前的时候自然能控制。虽然好像很不高兴的时候,心里有那么一阵子,但是时间很短,几秒钟就摆平,就没有了,自然就化解,这叫功夫得力;如果你还随著烦恼起现行、起作用,你的功夫不得力。诸位要记住,不得力就不能往生,关系太大!得力才能往生。
  要怎么样才能得力?不要跟人计较,什么事情看淡一点。如果实在没有办法,用《金刚经》来帮助你,想到《金刚经》上讲的「凡所有
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