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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第346章

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  即使是非想非非想处天,无色界里面最高的一层,佛家讲的二十八层天,这是第二十八层,最高的一层,寿命八万大劫。那个寿命就是他的定功,第八定,入这个定有这么长的时间,八万大劫。八万大劫到底是多长?诸位细细想想,佛在经上告诉我们,一个大劫是讲这个世界成住坏空一次,一次的成住坏空。成住坏空是四个中劫,所以成劫、住劫,这个世界形成,众生可以居住了,形成的时候是一个中劫,居住的也是一个中劫。要是世界坏了,坏了是这个世界有情众生不能住,世界坏了也是一个中劫;空了又是一个中劫。然后底下又有成住坏空,永远在循环不息。四个中劫是一个大劫,就是一个世界成住坏空一次是一个大劫。八万大劫,这个世界成住坏空八万次,他还在定中,你说这个时间多长!
  我们要问,世界成住坏空,他到哪儿去了?他到底住在哪里?他不碍事,为什么?他在无色界。在色界就有妨碍,色界,世界要是坏了,他也不能住;无色界不碍事。实在讲这是六道里面不思议的境界,但是不能说解脱。八万大劫到了的时候,他定功失掉了,他的定力的时间只能有这么长。到了的时候,贪瞋痴慢统统现行,烦恼伏不住、压不住了,它又冒起来,这一起来之后,立刻就往下堕落。谚语常讲「爬得高,摔得重」,他爬到最高峰,非想非非想处天,掉下来掉到阿鼻地狱。所以人要想生天,不能不晓得事实真相,了解事实真相才知道这不是究竟法,这不是真正解决问题。
  所以色界从初禅,得初禅的时候,瞋就伏住了,贪跟痴还是有,不过在程度上讲,比我们是轻多了。诸位晓得,全是禅定功深把它控制住。如果真正把这个断掉,四禅八定还不行,还要向上提升一级,《楞严经》上佛给我们所说的「九次第定」。世间,就是六道里头的定功,最高的是第八定,比这个更深的是第九定,好,超越了,贪瞋痴真正舍掉了。所以这八个字,『弃贪瞋痴,蠲除罪法』,什么人?阿罗汉,阿罗汉真的做到了。
  在菩萨,我们今天学习的是《华严经》,《华严经》是哪个等级的菩萨,真正把贪瞋痴放下,不再造罪业了?佛在这个经教上告诉我们,七信位的菩萨,我们现在学习的是十信位,已经超过七信位。七信位的菩萨在断证,就是断烦恼这个方面来说,跟阿罗汉、辟支佛是相等的,但是智慧德能决定不是阿罗汉、辟支佛能够相比的。大乘殊胜就殊胜在此地,智慧比阿罗汉高太多了,但是在断烦恼是相同的。经教里面说得很多,我们应当要了解。
  对我们现前要怎么个学法?最重要的是要觉悟、是要明了,这个东西不是好东西。我们在讲席当中常常提醒同学,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这些东西障道!不但障碍你证果,还堵塞你的悟门。这话怎么说?你学教、听经、闻法不开悟,就是这些东西在作祟。如果没有这些东西,我想你一定跟惠能大师差不多,一次听经就大彻大悟。
  我们在《坛经》上看到惠能大师的叙述,他不认识字,没念过书,是个砍柴的樵夫,靠劳力生活的,卖柴度日。卖柴度日在现在,跟现在人讲他很难理解,为什么?他没见过,现在不烧柴火,现在用瓦斯、用电。我这个年龄,或者在中国大陆住在偏僻的地区,农村里可能还有烧柴火的,烧灶。你看现在都市的厨房,没有灶,只有瓦斯炉,没有灶。我在十几岁的时候,住在福建,十四、五岁那个时候还有卖柴的、卖水的,生活都相当之苦。
  惠能大师卖柴,山上砍柴,挑到城市里面来卖,卖到的钱再买一点米回家去供养他的老母亲。他的缘就是有一次卖柴,柴卖了拿到钱,将要离开的时候,听到有个人在念经,他就在窗外听听。那个人在里面念《金刚经》,念到「应无所住,而生其心」,他听了就有悟处。就向这个人请教,你念的是什么?人家告诉他,念的是《金刚经》。你这是从哪里得来的?他说从黄梅五祖那里得来的。这一谈,谈得很投缘,念经的人听到惠能所说的话,觉得这个人悟性很高,就向他建议,你最好到黄梅去参礼五祖。
  他听了也很欢喜,但是家里很穷,他离开之后,母亲谁养?非常难得,这是缘,人家说缘分,太殊胜了。有个长者看到这个情形,也非常欢喜,就拿了十两银子送给惠能大师,你拿去安家,好好的让你母亲生活,你就不要忧虑。当然我们能够想像得到,一般人看到有这么好的悟性,一听就有悟处的,太难得了!所以有人发心照顾他母亲,你放心去寻师访道。不容易!他到黄梅八个月,五祖把衣钵传给他。只听五祖讲过一次经,就是离开前一天的晚上,五祖给他讲《金刚经》,也是讲到「应无所住,而生其心」,彻悟了!那个时候他二十四岁。
  想想我们二十四岁,懂什么?为什么人家一闻,不是千悟,是彻悟,什么原因?没有贪瞋痴,他没有障碍。我们今天有障碍,障碍就是这十六个字,我们有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢,所以听经不能开悟,念佛不能得一心。理一心不乱是大彻大悟;事一心不乱,我们一般讲大悟,不是彻悟,是大悟;功夫成片是小悟,我们都得不到。
  什么叫功夫成片?功夫成片是伏烦恼,就是贪瞋痴你伏住了,虽然有,它不起作用,你这一句佛号功夫得力。所谓得力,二六时中念兹在兹,你心里头真有佛!就像我们现在,我们现在心里真有贪瞋痴慢,我们并没有天天念贪瞋痴,可是心里真有。口里有佛,心里没有佛,心里有贪瞋痴,所以这个佛号不起作用。只能够说阿赖耶识里面种个佛种子,不起作用,往生没有把握。诸位要知道,功夫成片的人往生就有把握。功夫成片也有三辈九品,如果成片是上辈,上三品的,往生自在。什么叫往生自在?想什么时候走就什么时候走,想多住几年也不碍事。这不是事一心、理一心,不是的,是功夫成片。
  功夫要得力,我们为什么功夫不得力?就是这十六个字没放下,十六个字要是真的放不下,这一生就不能往生。念佛人要知道,这一生要是不能往生,那真叫太可惜了!人身难得,佛法难闻,这是千真万确的事实。古人在开经偈里面给我们说的「百千万劫难遭遇」,这话真的。彭际清居士讲得更好,遇到净土法门是「无量劫希有难逢的一天」。我们给碰上了,无量劫希有难逢,我们逢到了,逢到当面错过,你说多可惜!
  这次错过,下次再碰到可能又是无量劫,不可能来生你还会遇到。人要不能往生,来生肯定往下坠落,而不是往上提升。怎么知道?往上提升,就是我们现在所提倡的弟子规跟十善业道百分之百的落实,那你可以说你来生绝不堕三恶道,来生一定不是在人间就是在天上。在人间也是有大福报,不是普通之人,我们讲的达官贵人,现在讲的是大资本家、大企业家,就变成这种人。变成这种人好不好?算是不错了,可是把学佛都忘掉了,所以遇到佛法叫百千万劫难遭遇,就这个道理。
  人享福,迷在福报里面,对佛法经教听不进去。纵然听进去,想学,也护持佛法了,像梁武帝一样,对於荣华富贵依旧贪恋;护持佛法还是人天福报,不能解决问题。换句话说,你从这个地方细心去观察、去思惟,超越六道好难!这一生遇到是个机缘,你真的晓得六道苦,三途更苦。真正想发心出离,你不舍弃贪瞋痴慢你就做不到;你不肯舍弃贪瞋痴慢,不能舍弃自私自利,不能舍弃是非人我,不能舍弃五欲六尘的享受,往生就难了。
  世尊在经典里面告诉我们,西方世界的人是些什么人?《弥陀经》上讲得好「诸上善人,俱会一处」,上善人!我们的心,我们的念头,我们的行为,不善!你用《弟子规》做个标准去衡量一下,那是世间善人,人道跟欲界天的;然后你再用《十善业道经》的标准去衡量一下,你才知道自己算不算是个善人,符不符合十法界所讲的标准。用我们自己妄想分别里头的标准不行,那个标准别人不承认;诸佛菩萨、大圣大贤所说的标准,是遍法界虚空界共同承认的,要以这个为标准,才行!
  我讲的这十六个字,不高,还没有达到阿罗汉。我只讲什么标准?最低的,十信位的初信位的菩萨;小乘四果四向,我讲的是初果这个标准,不能再低了。这个标准你要能达到,你就入门,入门,你是什么资格?大乘初信位的菩萨,就好像小学一年级的,你上学了;小乘法里面初果,我讲的是这个标准。这个标准我们做不到,上面的不必谈了,谈了都没用,都是空话。所以这十六个字我常常讲,常常提醒,要不得!
  那么怎么做?你能够把它翻过来就对了,自私自利翻过来,大公无私,起心动念不为自己想,为别人想、为社会想、为一切众生去想。这一转,自私自利是妄心,一转过来就是菩提心。名闻利养转过来,你就晓得名闻利养我们在六道生生世世都是被它害了。名是虚名;利,你看「利」常常跟「害」连在一起,你就晓得,利是因,果报是害!贪小利就是受小害,贪大利就受大害,这几个人知道!古人给我们造的这些字,里面都是有很深的道理在,你要会看!利下头是有害,这个利不能要。这两个字要是跟诸位说,两个字说两个月都说不完。我们要避害就不可以贪利,所以名闻利养决定不能沾。
  在世间生活,生活要学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的生活是沿门托钵。一直到现在,南洋小乘佛教,像泰国、缅甸,依旧还是行乞食的制度。你看上午十二点钟之前,出家人统统都出来,你到处都看到,都在外面托钵。他们寺庙里面不开伙的,还是日中一食,行这个制度。人家给什么吃什么,决定没有分别、没有执著,所以小乘国家现在还是保留著古时候这种生活方式。诸位要晓得,佛法始终教人慈悲为本,方便为门,人家吃什么给什么,没有分别,所以佛教徒没有吃素。如果佛教徒一定吃素,人家要供养你,每天都要准备素食,那你就找人麻烦了。
  诸位要知道,吃素的佛教徒,在全世界只有中国;日本的佛教徒不吃素的,韩国的佛教徒也不吃素。我们到他们国家去访问,他们要特别给我们做素菜,知道我们是素食的。佛提倡素食,因为佛门不开伙,要懂这个意思。素食是什么?慈悲心,不忍吃众生肉。中国的素食运动,你要知道是梁武帝提倡的,也很难得,不容易!梁武帝读《楞伽经》,看到佛在经上教菩萨,菩萨发大慈悲心,不忍心吃众生肉。他看了很感动,就开始素食,他是佛门的护法,首先响应的是出家人,出家人开始素食,接著在家佛弟子也响应了。所以就变成中国佛弟子普遍都接受,这是我们要懂得的。
  所以到外国去,我们初次去那是三十多年前,第一次到日本去访问的时候。我们看到日本出家人怪怪的,他们看到我们也很奇怪,为什么不吃肉?我们看他,他为什么会吃肉?明白道理就知道、就晓得,每个地方风俗习惯不一样。佛的戒律是禁止杀生,绝不杀生。所以托钵,人家供养这三净肉,没有看到杀,没有听到声音,不是为我杀的,这叫三净肉。梁武帝的提倡正不正确?正确,好!确实对於健康有大帮助,不再跟一切众生结冤仇。
  佛在经论里面告诉我们,世间灾难,所谓有大三灾、有小三灾。大三灾讲的是火灾、水灾、风灾,火灾可以烧到初禅天;水灾可以淹没到二禅天,初禅、二禅;三禅天是风灾,风可以吹坏三禅天;四禅就没有三灾了,所以四禅叫福天,福报大,那个地方没有三灾。这个灾难都是在劫坏的时候,成住,在坏劫的时候这三灾起来了。现在我们世间没有,现在世间有小三灾,小三灾是什么?刀兵劫、瘟疫、饥饿,这小三灾。
  早年我们学经教,老师对小三灾讲得不够透彻,我们始终搞不清楚。应该是三十二年前,那年我是四十九岁,四十八、九岁的时候,第一次跟道安法师访问日本。那次时间也很长,在日本有二十多天,主要的这些宗派都去访问过。特别到长崎、广岛去参观,於是乎把三小灾就搞明白了。原来佛讲的小三灾就是核武战争,所以核武战争恐怕没法子避免。因为佛讲的刀兵劫是七天七夜,抗战时间,我们跟日本打了八年,第二次世界大战,都不算刀兵劫。佛经上讲的小三灾的刀兵劫是七天,接著瘟疫,瘟疫是七个月七天,然后就是饥饿,饥饿的时间是七年七个月七天,是这样说法的,这小三灾。
  我们到广岛、长崎一
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