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大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第336章

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依十善业道,杀盗淫放下,妄语、两舌、绮语、恶口没放下,那还有余;贪瞋痴没放下,还有余。「以定伏心」,这个心是妄心,我们用《华严经》的讲法,总的来说,就是执著心、分别心、妄想心,这是《华严经》上所说的。执著放下,於世出世间一切法都不执著了,阿罗汉;阿罗汉妄想分别没放下,有余,不是无余。菩萨比阿罗汉高,不但执著放下,分别也放下了,妄想没放下,还是有余。法身菩萨妄想也放下了,就是起心动念也放下,这就是所谓破一品无明、证一分法身,超越十法界。还有没有余?有,无始无明习气没放下。
  到什么果位才无余?要到圆教究竟佛果,真的无余了。无始无明的习气,就是无明习气统统都断了。那是什么样的定功?大乘教里面佛告诉我们,八地菩萨的禅定很深,见到阿赖耶识里面习气种子。八地菩萨见到,多么深的禅定,所以八地叫不动地。阿赖耶识的习气种子,我们现在世间一般人讲印象,印象在哪里?不能说没有。我们去年做的事情,前年做的事情,想一想,就好像在面前一样,印象很深刻。你见到的人,你做的事,或者是你到外面去游历,去旅行游历,一谈起这个事情,印象马上就浮现出来。可见这个东西是有,到底在哪里?佛跟我们讲,这些印象都储存在阿赖耶识里头,所以阿赖耶识叫藏识,藏就是仓库。
  起心动念、言语造作,有时候印象很淡薄,淡薄是你都忘掉了;虽然忘掉,可是阿赖耶识里那个档案在。你忘掉,它没有忘掉,到什么时候提起来,这个东西你就想起来,无量劫来生生世世。所以佛跟我们讲,我们每个众生,每个众生就不只是人,连畜生、饿鬼、地狱。阿赖耶识里面储藏档案之多,佛讲如果它有形体,就是它是物质的话,这个物质再小,像微尘一样,尽虚空都容纳不下,你就晓得有多少,有多复杂!因为它不是物质,它没有形相。谁知道?佛知道,菩萨知道。菩萨虽然知道,就是法身菩萨虽然知道,跟我们一样也见不到,到八地才见到。八地以上,九地、十地、等觉、妙觉,这几个位次见到了。
  所以我们要有定功,定功要不断的去加深,怎么样加深?放下。我们今天要做的,决定要放下名闻利养,要放下自私自利,要放下对五欲六尘的享受。这个习气很深,无始劫以来,对五欲六尘享受的贪染,我们现在如何能把它淡薄下去。先从淡薄,然后慢慢就养成自然的习惯,对它没兴趣了,这才能真正放下。你放下得愈多,说明你的定功愈深。贪瞋痴慢要放下,我常常讲这十六个字,这十六个字是入门。入什么门?入清净心,入平等心,清净、平等就是禅定,定起作用就是智慧。小定小智慧,大定大智慧,究竟无余的大定是如来果地上的定,那智慧也就是究竟无余,无量无边。
  佛家的修行,无量法门修的什么?就修这个事情,定就开慧,慧就是看破,就是这首偈里面讲的『若修於观』,看破。什么东西被你看破?宇宙人生的真相,『见如实理』,实就是真相,真实的。我们一般人为什么见不到?世尊在经上讲,「但以妄想执著而不能证得」,妄想是无明烦恼,执著是见思烦恼,当中还有个尘沙烦恼,就是分别。你有这些东西,实相在哪里?就在面前,你就见不到。实相是什么?实相是心性。佛在《华严》里面跟我们说,宇宙到底是怎么回事情?万物、众生、自己,这些现象到底是怎么回事?从哪儿来的?为什么会有这个现象?真相,事实真相,佛说得很清楚,「唯心所现,唯识所变」。心就是本性,心能现,这是自性的本能,自性能现。
  但是宇宙之间的现象千变万化,佛跟我们讲的,佛讲的都是举例子说。十法界依正庄严,十法界是举例子,大的说;细说,无量无边法界,不是十法界。所以《华严》,十代表圆满的意思,不是数字,用十代表圆满。到底有多少?佛跟我们讲不可思议,你没有法子想,你也没法子说,太多太多了,归纳起来这十大类。这些变化从哪来的?妄心来的,识是妄心,就是你的真心迷了以后产生变化;没有迷之前没有变化,一真,迷了以后才产生变化。
  十法界跟一真法界在哪里?就在现前,一真也在现前,十法界也在现前,这很不好懂。一真是什么?觉悟的人见到的;十法界是迷的人见到的,觉跟迷。就好像我们戴太阳眼镜见外面的色相,我戴一个黑色的眼镜,看到外面是灰土土的;那个人戴个绿色的眼镜,看到外面都是绿色的;还有一个戴上红色眼镜,看到外面都是红色的。没有戴眼镜的人看的是真相,戴上眼镜的人看到就不是真相。真相跟妄相是一个相,都在外面,你从这比喻里面去体会。真妄不二,性相一如,就在面前,迷的人所谓是当面错过。
  什么叫悟?悟的人心里头不起一个念头,这是悟,起念就迷了。昨天还有个同学问我,问了一个问题,他说几个空变成一个缘起?问这么个问题,来问我。几个空?佛法里讲空讲得很多,讲了二十多个空,通常我们讲三空,人空、法空、俱空。他问几个空变成一个缘起?我告诉他,如果讲真空,真空里头没有缘起,空了,还有什么缘起?有缘起就不空。缘起从哪里来的?你起心动念,你提出问题来问我就是缘起,全在当人一念。一念觉,心清净,没有一个问题,宇宙之间一切真相你完全见到了。才有一个念头生起来,就迷了,一迷就叫缘起。
  你六根接触六尘境界的时候,你动念;你不动念的时候,你六根所接触的跟诸佛如来没有两样。法身菩萨就是,我常讲,六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著,他见的一切是实相。如实理他见到了,这就叫见性,明心见性。才动一念,性见不到,见到相,随著你妄想分别执著,外面相就起了变化,一真法界就变成十法界依正庄严。佛讲得真清楚、真简单、真明了。我们难,难在哪里?就是妄想分别执著放不下,苦在这个地方。这桩事情佛对我们是无可奈何,佛没有办法把我们的妄想分别执著拿掉,他没有这个能力。他要有这个能力,我们就不要修行了,他大慈大悲,当然把我们的妄想、分别、执著、烦恼统统都拿掉,不就成就了吗?你自己迷,还要自己悟,这个事情谁都不能帮忙。
  佛菩萨帮助我们,帮在哪里?把事实真相说出来,把你的毛病说出来,告诉你怎样修学,怎样把这些毛病除掉。因为习气染污太深、太严重了,绝对不是你听了之后,马上你就做到,没有这种人。我们看到历史上惠能大师,所谓言下就开悟、就证果,这是我们看到这么一幕。但是你要晓得,惠能大师过去生生世世修行的经历你没看到,他在这一生当中开花结果成熟了。我们每个人跟他并没有两样,为什么我们不像他这样言下就大悟?我们生生世世修的时间没他长,所以他成熟了,我们没成熟。同一棵树结的果实,每个果实成熟先后不相同,你看采果实的人,熟的先摘。今天到树下看看几颗熟了,采下来,还没有熟的,还放在那边。明天后天再来看看,又有几颗熟了,就这个意思。
  不熟的人也很想要成就,有没有办法?有!佛真是慈悲到极处,什么方法?带业往生,这个法子太妙了。生到西方净土,我们是凡夫,一品烦恼都没断,带业往生。到西方极乐世界,什么身分?什么成就?蕅益大师在《要解》里头讲得太好了。说你是圣人,烦恼习气一品没断;说你是凡夫,你是阿惟越致,圆证三不退。蕅益大师说,说什么都说不上来。这是蒙阿弥陀佛本愿威神加持,生到西方极乐世界,圆证三不退,即使是凡圣同居土下下品往生的人。西方世界人寿命长,佛无量寿,凡是生到极乐世界的人都是无量寿,所以一生决定证得究竟圆满的果位,叫一生成就的法门。
  《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古大德说,《华严经》是大本的《无量寿经》,《无量寿经》是中本的《华严经》,《阿弥陀经》是小本《华严经》,古大德把这三部经看成一部,有道理!末后的成就是归净土,文殊、普贤统统发愿往生净土。而且还带著华藏世界四十一位法身大士,十住、十行、十回向、十地、等觉,统统往生极乐世界。你看看这种气象,多么壮观!毗卢遮那佛欢喜,毗卢遮那佛没有提出反对:我这么多徒弟,这么多学生,你怎么都把他带跑了,一个都不留?我们凡夫受不了,为什么?有嫉妒,有障碍;佛没有。
  为什么领著他到极乐世界?到极乐世界成就快,在华藏世界成就慢,不是没有成就,有成就。譬如这些法身菩萨,破一品无明、证一分法身,在华藏修行要三大阿僧只劫,无明习气才断得了。如果到西方极乐世界,他们到那里去,生实报庄严土,到那边去快!几天就成就了,这不能相比的。为什么这些菩萨不去?菩萨不知道这个法门,文殊、普贤不但告诉他,还带他一起去。这个事实真相我们要知道,你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下,死心塌地修这个法门,我跟诸位在一起学《华严经》,你明白了吗?是学大本《无量寿经》,我们还是净土宗,不是华严宗。
  理搞清楚、搞明白了,还有什么好争的?这个世间正如释迦牟尼佛所说的,他老人家灭度之后五五百年,二千五百年以后,就是我们这个时代,这是什么时代?斗诤坚固。你看现在全世界,竞争、斗争、战争,统统都在争。争个什么?大乘教上讲得好,「万般带不去,唯有业随身」,你一生怎么样争,造业,什么你都带不走,没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相,了解事实真相你就把万缘放下,不争了。「乖」是违背事实真相,违背了性德;再说得浅一点,在我们现在这个地位,违背了伦理道德,违背了因果报应,这是「乖」,全都错了。
  我有这个机缘,实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜,我什么都不要操心,佛菩萨替我安排。所以,顺境也好,逆境也好,总是以感恩的心。顺境,勉励我要学习;逆境,消我的业障,从来不怨天、不尤人,总是感恩。有这个机缘,这是别人来找我的,不是我找他,参与一些国际和平会议。我这一接触,多看多听才了解,原来现在社会有这么多复杂问题,太多太多了。多少这些专家学者天天在开会,解决不了。我明白了,为什么解决不了?妄想分别执著没放下,再说得浅一点,自私自利没放下,名闻利养没放下,五欲六尘享受没放下,贪瞋痴慢没放下。
  有些是放下了,放下一些,放下得不彻底,还有余。但是放下的那些人,见解都比一般高明,说的方法也还很好,可是怎么样?做不到。你讲的这个方法谁听你的?譬如那些真正有觉悟的人,怎么样消弭战争?一定要求全世界每个国家放下军备,每个国家都不要军队,就不会有战争了,大家和睦相处。这个意见不错,很好,哪个国家肯听你的话?核子的技术,希望用在和平的用途,不要用在战争。谁肯听你的?那是理想,做不到。所以根本在哪里?根本在没有见到如实理,如实理就是宇宙人生真相,没见到这个。见到这个,问题就解决了。所谓是理得心安,见如实理之后,你的心才安,才不动摇,心就清净,心就平等。没有见到理,你的思想、见解、观念全是烦恼习气做主;换句话说,永远乖诤,不是『永无乖诤』,永远乖诤,不可能间断。
  圣贤设定的教育,他们不明了,认为圣贤的教育也是理想的东西,不能落实。可是你要晓得,圣贤教育在中国过去五千年,落实了。所以中国这个地区,五千年来长治久安。虽然当中有动乱,改朝换代,动乱的时间不长,安定的时间还是比较长,这在世界上其他国家地区找不到。今天确实要这个世间化解冲突,恢复安定和平,我提出我们传统的教育,伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育。这四个教育终极的目标,就是把人从习性帮助他回归本性,终极的目标是「见如实理,永无乖诤」。你看正是今天全世界许多志士仁人天天在盼望的,天天在祈求的。
  世尊在此地教给我们两句话,「修行於定,若修於观」,定跟观就解决了。定能降伏妄心,观能把妄心转变成真心,觉悟了;觉悟了,原来妄就是真,迷了,真就变成妄。这好比江本胜博士做的水实验,你觉悟,爱心现前。对整个宇宙一切万法,一切人事物,纯一爱心,纯一感谢,那个相变得那
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