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这一愿「脱去俗服」，把这个「俗」比喻作世间的染污。我们自己觉悟了，当愿遍法界虚空界一切诸佛刹里面的六道众生统统能够觉悟，修善断恶，把这个恶要放下。俗服，俗家穿的这个衣服换掉了，放下了，披上袈裟，袈裟代表十善，是这么一个愿望。我们每天穿衣、脱衣都要想到这一愿，脱，一定要把罪孽放下；穿上，一定要勤修善法。好，现在时间到了。
诸位同学，请坐。接著我们看下面第六首偈：
【剃除须发。当愿众生。永离烦恼。究竟寂灭。】
胡须、头发世俗人称之为烦恼丝。这个话含义也非常之深，说明人生在世，烦恼习气就像『须发』这么多，这么稠密。佛的制度，出家的形象，这也都是表法，要懂这个意思。先要把须发剃除，表末后这两句，『永离烦恼，究竟寂灭』，表这个意思。所以在戒经里面，佛教弟子们每天早晚摸摸头，摸头是什么意思？我的这些烦恼、忧虑、牵挂有没有放下？形象上表法是这个意思，可是表里要一如，是不是真放下了，表这个意思。
在中国出家人，除这个之外，在头顶上还燃香，古时候一般燃十二炷香，十二是代表一个圆满的数字。我在台湾受戒的，属於热带，热带气候烧十二炷香怕对身体有伤害。这些老和尚大家商量，香是要燃的，燃三炷，所以我们是燃了三炷香。可是也有人燃六炷的、九炷的、十二炷的，随各人意愿。在台湾燃三炷是占大多数，燃九炷、燃十二炷的有，少数。我受了章嘉大师的教诲，因为藏传佛教里头不燃香，燃香是中国特别有的例子，就如同素食一样。全世界的佛教没有吃素的，唯独中国吃素；中国吃素、燃香，这是外国佛教里头没有的，统是表法。
佛经上佛常常讲「燃烧自己，照耀别人」，这个话就是我们今天所谓是为社会、为大众做出牺牲奉献的意思，不是叫你真的燃香；真的要把身体烧掉了，你拿什么对社会服务？这是个工具。燃香这个意思，这个工具不为自己，要为一切众生、要为社会，做出舍己为人，牺牲奉献，是这么一个意思。这意思多好、多圆满。中国大德对这个感受很深，怕自己把世尊重要教诲忘掉，真的就在头上燃几炷香，让你每天看到，你就提醒自己，我们是发了愿燃烧自己，供养众生；你发了这个愿，你得要落实。选择素食，这是不杀生真正做到究竟圆满，不食众生肉。如果对於众生还有怨恨的心、还有伤害的心，那你就错了，你这个素食叫白吃了。
事事物物没有一桩它没有表法的意思在，你要懂得佛门里面讲的表法，你才真正懂得什么是《大方广佛华严经》。我们在讲席里头也讲过多少遍，《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本上，现实的宇宙里面所包含的万事万物，这就是《大方广佛华严经》的真相。这种现相千变万化，为什么会千变万化？《楞严》上所说的「随众生心，应所知量」，诸佛菩萨应化如是，我们所有一切凡夫生活在大自然当中亦如是。众生的心善，风调雨顺，国泰民安，感应！这环境随著人心转；众生的心不善，天灾人祸反覆频繁，就这个道理。所以恶劣的环境能不能转？能转，你一个人可以转你一个人的环境，多数人可以转整个世界的环境。
今天社会上讲环保，这个重要！三十年前我到香港来讲经，那个时候很少听到「环保」这两个字，没听说过，环保是最近二十年才有，现在愈来愈被社会大众重视，为什么？环境染污太严重。三十年前虽然有染污，还不明显，现在是太明显，每个人都感觉到，所以环境保护非常重要。有没有方法真的能够做到好？很难，无论用什么方法来保护环境，都有流弊发生。怎样把环保能做好，你看佛经上教导我们，又简单、又明了、又彻底，是真有效果，佛讲的原理，境随心转，环境是随人心转，心净则佛土净。
我们今天山河大地是佛土，这个地区娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，他在这个地区教化众生。释迦牟尼佛有没有死？没有，在哪里？不在我们这个地球，在其他的星球，别的地方去了。教区太大，这个教区是三千大千世界。一个单位世界，在我们以前初学佛的时候，以为是个太阳系，佛经上讲的单位世界，总是很难讲得清楚。我第一次回北京访问夏莲居老居士的传人，就是他的学生黄念祖老居士，我们见面非常欢喜！在法脉上我们有因缘，他的老师是夏莲居，我的老师是李炳南。李老师的老师也是在家居士，梅光羲，梅光羲跟夏莲居是师兄弟，非常好的同参道友。黄念祖是夏莲居的学生，跟我的老师是同一个辈分，在我们佛门里面讲，他辈分长我一辈，年龄大概也只大我十岁的样子，我们统统都是承传《大乘无量寿经》。在那个年代，在海外我一个人讲，在中国国内他一个人讲，我们两个总算是碰到头了。
讲到大千世界，他告诉我，佛经上讲的单位世界不是太阳系，我说那是什么？他说银河系。我想想是有道理，我说那就太大！一个大千世界多少个银河系？十亿个。十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区，佛在哪里？真是所谓「千处祈求千处应」。佛没有身相，佛是法性，真如本性，没有形相。给诸位说，他不是物质，也不是精神，但是他能够与一切众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身。所以佛在这个世间现身说法，给我们做了最好的榜样。一生修行教学都是做样子给我们看的，要我们跟他学习。
懂得表法，遍法界虚空界就是一部真正的《大方广佛华严经》，不止大千世界。大千世界在「世界成就品」、「华藏世界品」里面只是一点，像这样的教区在法界虚空界里头无量无边，无法想像，也没有人能说得出来，你说宇宙多大！佛告诉我们，这就是我们的本性，这就是我们的真心，觉悟了，所有境界都是佛国土，迷了，这才有三途、六道、十法界。佛跟众生没有差别，差别就是觉迷。
佛种种设施就是为一桩事情，帮助我们破迷开悟，除此之外，无有一法可得。所以我们要懂得一切法表法的义趣。你要是真的明白、真觉悟了，那就像禅宗里面所说的「头头是道，左右逢源」，就入这个境界。道是菩提大道，源是真如自性，随拈一法，哪一法不是？是的，法法都圆满，不可思议的境界。这个道理在讲席当中常常提示，为什么要常常提示？我们没有契入，那就得常常提、常常讲，希望大家多听，听多了，慢慢就薰习成一种种子，这个种子就产生力量，它在日常生活当中，六根接触六尘境界的时候它会起作用，起作用就是不迷。
什么叫不迷？你不再分别，不再执著，不再起心动念，这就成就了，那就是「究竟寂灭」，就是「永离烦恼」。烦恼的头数，胡须、头发哪能比？胡须、头发毕竟还是很有限的，烦恼头数是无量无边。佛经上跟我们讲的八万四千烦恼，他真说出八万四千，不是随便讲的，不是形容词，确确实实佛跟你讲了八万四千。而且八万四千还是一个定数，实际上「烦恼无尽誓愿断」，四弘誓愿里头说的话才是真话，所以用「剃除须发」来表你已经下了决心，永离烦恼。
有这样的决心离烦恼，也有个愿望，一心一意追求究竟寂灭，究竟寂灭就是如来的果地。灭是灭烦恼，寂是清净，这是什么？这是真心的样子。这两个字形容真心，形容本性，本性是清净寂灭的。这个灭就是心性里头什么都没有，正如《坛经》六祖所说的「本来无一物」，那是灭！本来无一物，灭了之后那个相就用寂来形容，寂净。这个净是清净的净，寂净。那个灭，就是我们平常讲的（比较通俗），不起心不动念，在什么时候？就在我们现前，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，对外面的境界确确实实没有起心动念，这个境界就是究竟寂灭。
我们有没有？有，我们现在有叫什么？没注意！你从家里到道场来，你经过很多，问你：你路上看见什么？没看见，没注意到！一路只沿著这个路走到这边来了，路上很多境界，没注意，这就是究竟寂灭的一个边缘。一有人问你，你马上就起心动念，这个清净寂灭立刻就没有了。所以我们凡夫在日常生活当中不是没有，有，常有，时间太短；起心动念，这个寂灭相就没有了，不起心不动念，这个境界就现前。
所以诸位要知道，你晚上睡觉的时候如果入了这个境界，不起心不动念，你决定没有作梦，没有梦境。如果还有作梦，你睡觉的时候，你的意识还起心动念，意识会牵连著你的前五识，这样就变成梦境。梦境，你在睡觉，眼耳鼻舌它都休息，身体都休息，你的妄想分别执著没有休息，继续还在活动。这个事实真相，我想很多同学都有经验。凡是有这种现象，六道里面的众生；六道里面，再给诸位说，欲界里头众生，你的烦恼习气这么重。色界、无色界那比我们高明多了，色界、无色界他有定功，定功起了作用，他把这些妄想分别执著放下了。不过这个放下是暂时放下，不是永恒的放下；永恒的放下，他就成佛了，他就成法身菩萨了，暂时放下。
我们的修学层次，一定是先用暂时放下，那个暂时的时间要愈来愈长，这就是你定的功夫要愈来愈深，智慧要不断的增长，没有智慧不行！没有智慧，这个定功那是不究竟的。所以这里头一定要有智慧，定慧等学。在初学的，这是接引初机，初学的不能离开经教，契入境界之后，这经教就不要了，那什么是经教？遍法界虚空界万事万物都是经教，这是楞严会上所说的「若能转物，则同如来」。
所以到法身菩萨，他们用的什么功？古来大德告诉我们，他们日常修行叫无功用道。这个境界没法子说，叫不可思议解脱境界，我们人没有办法想像，也没有办法说得出来。他在十法界与一切众生感应道交，无处不现身，无时不说法，与一切众生和光同尘，实际理地，他没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？你说这个境界怎么说法？随类化身，有相、有动；於一切境界上没有起心动念的，不动，这就是动静不二。我们凡夫，你讲动能懂，你讲静也能懂，动静是一不是二就没法子理解，性相一如。
说老实话，佛如是，我们哪个众生不如是，有什么两样？差别到底在哪里？差别就是诸佛菩萨在世间日用平常当中从来没有起心动念，从来没有分别执著。我们凡夫差别在哪里？起心动念分别执著，差别在此地；除此之外，没有丝毫差别。这个事实真相不能不晓得。我们学什么？就是希望将来也能入佛菩萨这样的境界。这样的境界里面永离烦恼，并没有离开世间。你看世间人烦恼多少，佛菩萨没有烦恼，究竟寂灭，究竟寂灭里面才现圆满的智慧、圆满的德相，隐现不二。
这是一乘教里面讲的不二法门，他契入这个境界。不二就是一，一就是真，叫一真法界，一真法界跟十法界是一不是二，就是你起心动念，你就见不到真相，一真的相你见不到，不起心不动念，真相就现前。宗门大德常说，「寻师访道求开悟」，所谓是「踏破铁鞋无觅处」，找不到；「得来全不费工夫」，原来就是！一悟的时候恍然大悟，原来就是。这个相就是此地讲的，绝对是「永离烦恼，究竟寂灭」，原来就是。只要你烦恼在，你就迷失了一真，一真就在你面前，一真从来没有离开我们。
时间、空间是一真变现的，所以时间、空间也不是真的，这在法相唯识里面解释得很清楚。在《百法明门》里面，把时间、空间列在不相应行法。不相应，它跟色法不相应，它不是色法；它跟心法也不相应，它跟心所法也不相应；但是它确实有这个现象，现象也不是真的。所以不相应行法，现在人称它叫做抽象的概念。时间跟空间是属於抽象的概念，你不能说它有，你也不能说它没有。所以相有体无，事有理无，这我们要懂得。大乘教里面佛常说！
我们凡夫可怜，可怜在哪里？烦恼脱离不开。现在我们真正明白了、觉悟了，希望我们能够超越六道轮回。六道轮回是假的，不是真的，是妄想分别执著变现出来的。真的是什么？真的是一真法界。我们从迷回归到觉悟，你不能不依照佛菩萨这个途径去迈进，这条路是绝对正确的，十方三�