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早年我初学佛的时候，如果章嘉大师给我讲止观我就不懂了，那真的会把我讲糊涂。他老人家有善巧方便，他不讲止观，他讲看破、放下，这个我容易懂，很容易接受。「看得破，放得下」，放得下是止，看得破是观，合起来就是禅，我很受益。他老人家把佛法深入浅出，能叫我听得懂，能叫我接受，欢喜接受，这个教学就是理机双契，成功的教学。
止一切恶，修一切善，止恶修善要离相，如果不离相，是世间禅定，修到最高就是色界天、无色界天，不能超越。所以，止观都不可以著相，《般若经》上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」。虽然是虚妄，恶要止，虽止不放在心上，若无其事；善一定要修，虽修善也不放在心上。所谓是「作而无作，无作而作」，无作而作是天天做，做得很认真，决定不著相，让心清净，一丝毫染污都没有。一著了我今天做了多少好事，我今天止住，我们讲断，佛家常讲断，我今天开始要断烦恼，断哪些烦恼，你有这个念头。初学的人是有，念头没有，太难了！功夫要渐渐提升，提升到止恶不作止恶念，没这个念头，修善不作修善念，那个功夫就好了，我们常讲功夫得力，这就得力。如果常常记挂著我做了多少好事，这个不行，这个功夫不得力。
达摩祖师到中国来，梁武帝在他面前夸耀自己护持佛法的功德，他度了多少人出家，建了多少寺庙，建了多少佛像；那个时候经是手写的，请人抄经，抄了多少多少卷的经书，很得意！在他以前那些帝王对佛法护持这些事，没有一个人比他做得多，他做的是真多。可是在功德上来讲，可能别人做得少的还有功德，他做得这么多的没功德。他问达摩祖师他功德大不大？达摩祖师说了句老实话，「并无功德」。他做的这些事是什么回事情？佛门里面讲「福德中事」，他做的是福德，不是功德。事是一样的，断恶修善，事是一样的，著相是福德，离相是功德，诸位要清楚。著相有果报，善是三善道的果报，恶是三恶道的果报，你著相。断恶修善不著相，不著相六道里头没有他的果报，果报在哪里？一定是超越六道，那叫功德。功德能帮助你向上提升，超越六道轮回，超越十法界。
什么人做到断恶修善都不放在心上？阿罗汉做到了，所以阿罗汉出了六道轮回，超越了三界六道，这个我们不能不知道。我们念佛人，念佛确实是非常殊胜的方便法门。我断恶修善，我还没有离相，我还执著，能不能往生？能，凡圣同居土。如果断恶修善不著相，生西方极乐世界不是在凡圣同居土，至少是方便有余土，不一样。方便有余土是阿罗汉、辟支佛往生的，你只要断恶修善不著相，跟他们就一样。如果断恶修善都不起心、不动念，你就更高了，你生到极乐世界是生实报庄严土。实报庄严土是法身菩萨修学的道场，你到那边去了，这叫真功夫。
所以这有七愿，这是佛法真实的教学，真实的修行。用禅观两个字好，我们常讲禅是佛心，禅就是没有执著、没有分别、没有起心动念，佛心；教，经教是佛言，佛的言语；戒律是佛的心行，佛的行持，身口意。戒律是佛身，经教是佛的言语，禅是佛心，身口意。我们这一品经里面，一开端智首菩萨讲身口意三业清净讲了十句，那是究竟圆满如来果地上的形象；身语意业纯净纯善，比等觉位还要高一层。所以这一句是讲求学用功的时候。
下面从第四到第十，都是讲日常生活。这日常生活虽然说的都是出家人的日常生活，在家一样可以学，要懂得它的精神。在形式上不必拘泥，形式是活的，佛无有定法可说，最重要的是精神，现在人所谓的活学活用。第四，「有六愿，明将行披挂时愿」，这是出门。将行，行是出门，出门衣服一定要穿整齐，披挂就是我们今天讲穿著。因为当时在印度，三千年前那个时代，印度人穿的衣就是一块布裹在身上。现在你们看到小乘法师就看清楚了，他们通常衣服就是这样的，就是一块布裹在身上；不像中国，中国确实它有裁缝，衣服有领、有袖子。中国古时候也没有裤子，叫衣裳。裳是什么？裙子，男女都是裙子。古印度也是这样的，下面系的都是裙子，一块布，衣裳。
所以诸位你们今天看佛像、看菩萨像，你们没有看到穿裤子的，绝对没有，统统都是裙子。这叫披挂，上面是披，下面裙子系起来是挂。这就是出门一定要著重我们今天讲的服装，服装是代表一个人的身分，便於行礼，所以称之为礼服。佛弟子，前面跟诸位说了，「学为人师，行为世范」，他的一举一动都是给社会大众做榜样、做模范的。所以他的衣服虽然不华丽，但它整齐，整齐、清洁就是给大众做好样子。这有六愿，将来我们到经文都可以看到。
「五有七愿」，我们看经上所讲的就晓得，洗澡、漱口、沐浴这个时候发的愿，这都是日常生活。我们洗脸发什么愿，我们漱口发什么愿，我们洗澡发什么愿，这叫历事炼心。人家学的东西全用在这些生活点点滴滴上，这一天没有空过。要回来想想我们自己，我们这一天都空过了，怎么样修都没有办法跟他们相比。他们从早到晚，换句话说，没有一分钟空过；回头想想我们自己，我们空过的时间太多了。除了诵经、拜佛，到课堂来听讲经，有几分相应，除此之外，都是胡思乱想，统统都是烦恼起现行。如果你细心想想，用比例来推算，这二十四小时，我真正心在道上有几个小时？心不在道上，随著流俗，又有多少小时？两个比较一下，哪个多？哪个多将来就往哪一边走。佛法这边多，你就上升，世俗那边多，你就往下降落，你说可怕不可怕！
早年弘一大师就选这个经做课诵本，有道理，他用的是两部，「净行品」跟「普贤行愿品」。所以我们只知道他重视戒律，戒律怎么落实？戒律落实在「净行品」。所以「净行品」实在讲是菩萨的《弟子规》，菩萨不能不学，不学不是菩萨。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，统统要落实在「净行品」。一百四十一愿就是日常生活，每天都是这样。
下面第六，「有五十五愿，明乞食道行时愿」。乞食是一门功课，我们现在人讲的机会教育。佛最重视的是机会教育，遇到人就劝导他，不一定是在讲堂教学，不是，机会教学。你每天出去托钵，你遇到的人、你遇到的事、你遇到一些物，人事物对自己来讲，没有一样不是在表法，给你启示，现在人讲给你灵感，帮助你破迷开悟。对一切人事物，我们要用什么样的心态去对待，有五十五愿，在这个十条里面，这占得最多，一半以上，差不多是一半的样子；总共是一百四十一愿，它占五十五，这个比例我们要重视。
我们要记住，对待一切众生，人事物，要抓住机会教育，决定不能够错过；对自己是提升境界，对别人是帮助他破迷开悟，你要真有这个心！现在难的在哪里？难的在我们没有这个心、没有这个愿！真正有这个心愿，他就不会失掉机会，无论在什么地方。譬如乞食，或者在道路上，路上遇到了，路上遇到有两种，一种是跟我们同行的，一种是反方向的，那就是打个招呼。同行，走一段路，可能说些话，长短都不一定，因为各人有各人的方向、目标，偶尔遇会的时候我们可以同走一段路。
乞食到人家家里，这是规矩，施主对你是财供养。这个财是一钵饭，或者给你是一瓢饭，不足一钵，你再到别人家去托。佛规定可以托七家，就是托得你够吃了。所以不是一家。从前人家家里不会煮那么多饭，不会剩那么多，所以给你是一点点，不多。七家凑起来，你可以吃一顿了。如果这一家是个大家族，是富贵人家，一家他就给你装一钵，你就不必到第二家。一家托得不够，你再托一家，两家够吃了，不到第三家；最多不可以超过七家。
托钵托完之后，不是托来就可以吃的，不可以，要回到精舍跟大众一起吃饭。佛也是如此，不是托到之后就可以随时蹲到哪里去吃，不可以，一定要回去。回去吃饭也有规矩，因为决定有人这一天出去托钵没有托到的，七家都没有托到的；多余的要分给他们，托得多的要分给他们。还有托得多的，因为回去吃饭，大家统统都放在一起，叫袈裟，平等！你托的这钵饭菜都很好，他那个很差，要混合在一块再平分，平等，佛门真做到。这一餐饭吃了还有多余的，布施给畜生，这些鸟兽，去供养它们，就不会糟蹋掉。决定不能够把饭留到明天吃，不可以。我今天多托一点，明天不要出去了，不可以。这是什么？这是讲究卫生。印度天气热，到明天饭菜馊了，变味道了，所以不可以留在明天。这是戒律上都有规定，日常生活。
我们从前在家乡，虽然不是北方，我们是中原地带，气候比此地寒冷，夏天也很热。所以乡下人过日子，那个时候没有冰箱，饮食都是要看多少人吃饭，要做到恰恰好。而饭菜都没有多的，只可以少一点，不能多，多了会糟蹋掉。吃不够怎么办？吃不够有腌的小菜，那个不会坏。所以饭也少是菜也少，吃不够的时候有杂粮来补充，咸菜来补充，这样一定吃得很干净，不会有剩下的，都有方法。像现在家家有电冰箱，吃剩下来的，中午剩下来晚上可以吃，晚上剩下来明天可以吃。你要晓得以前没有这些设备的时候，他有他的方法。我们乡下人哪一个家里面都有腌菜，因为蔬菜收成不能够保留，只有用腌渍的办法使它能够保留长久。印度比我们更热，他衣服三件就足够，热带的地区，饮食决定不能保存。
底下第七，「有二十二愿，明到城乞食时愿」。前面讲乞食在路上，道行，现在专门讲到达城市，这是人多的地方。世尊当年居住是树下一宿，日中一食，大概这个距离，就是距离乡镇，乡村、乡镇、城市，都不太远。用现在的距离来讲，大概是两公里左右，我们从前人讲三里，三里路。从前的里比现在要小，一公里是两华里，所以我们从前家乡讲五十里，实际上现在是二十五公里，一百里是现在的五十公里。我从我们家乡到合肥一百二十里，现在开的高速公路七十公里。所以那个时候托钵，距离不能太远，太远往返的时间太长。所以世尊选择树林，或者是人家提供的精舍，距离城市，一般人居住的地方，大概不会超过五里路。五里路是现在的两公里半，方便乞食。而经典里面多数讲三里，三里是一公里半，这是方便你乞食。
我们要晓得，那个时候世界上人口少，没有现在这么多。到城里，城是许多人居住的地方，如果是都城，那就有帝王居住的地方。都给修行人乞食，都给修行人提升境界，都给修行人发真实的弘愿。愿这些人觉悟，愿这些人不要留恋世间的富贵，世间的荣华富贵，这个东西不长久。常常有这种心就不会迷失自性，真的是保持高度的警觉，不会被外面境界迷失，不会被外面环境转移。
「八有五愿，明还归洗浴时愿」。你每天都出门，实在讲出门也是很好的运动，修行、运动、乞食、弘法利生统统都有了，没有白出去。出去要回来，托钵之后要回来，回来的时候，你看《金刚经》上就可以看到一点，回来之后要洗足。因为你出门，诸位要晓得，那个时候的人没有穿鞋子的，统统是赤脚。你看佛菩萨的画像，佛菩萨的塑像，没有穿鞋子的，这个要知道。走那么远的路回来，一定先洗脚。如果走的要出了汗，就可以洗澡；不出汗可以不必洗澡，如果要出汗的话要洗澡。这里头有五愿。
「九有十愿，明习诵旋礼时愿」，这就是吃完饭之后诵经，旋礼是我们今天讲的绕佛。饭后确实我们中国人常讲饭后百步，刚刚吃完饭的时候，不可以去坐下来、躺下来，很不卫生。饭后一定什么？一定经行。寺庙里头都是这样的，大众在一起过堂吃饭，吃完饭之后绕佛，至少要绕半个小时，帮助你消化。然后你去打坐、参禅，去做什么，好！不能吃完饭就干，不可以，吃完饭也不能睡觉。所以习诵旋礼有十愿。
末后「有三愿」，睡觉的时候，安息的时候。诸位想想这品经的内容，你就明了了，佛弟子一天的生活。你们想想，跟《弟子规》是不是很相似？《弟子规》完全是在家的，目的是一个真正的好人，做个真正的好人。「净行品」一百四十一愿，教你真正做个好的佛弟子，佛菩萨的好学生。所以说像，像菩萨、�