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就我们一个人身上，就具足十法界，就具足百界千如。你看我们一念心里头想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，很想往生阿弥陀佛极乐世界，佛法界。我们一念念观世音菩萨，想到观音菩萨大慈大悲，我们非常羡慕，很想效法观世音菩萨，菩萨法界。一念十二因缘，缘觉法界；一念四谛，声闻法界；一念慈悲喜舍，上品十善，天法界；一念悭贪，饿鬼法界；一念愚痴，畜生法界；一念嫉妒、瞋恨，地狱法界。就在一个人身上，甚至於一天，这些念头统统都有；你看念头刹那刹那都在变，法界也在变。
法界在变，日本江本博士水实验里头，给我们做出证明，证明佛经上所说的「一切法从心想生」。所以一切法不是真的，真的，不会变才是真的，会变就不是真的。你看我们人的念头刹那刹那在变，不是真的，叫妄想；分别也是妄想，执著也是妄想，总而言之离不开妄想。外面的环境，环境是妄境、幻境，不是真的，境界随著我们念头刹那刹那都在变化，没有一样是真的。《金刚经》里头佛讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错，你怎么可以当真？虚妄境界里面，这里头有真的东西，真妄绝对不能离开，真妄是什么？能现能变是真的，所现所变是假的，真假不二，你在假的里头认识真的，你就成佛了。
统而言之，这些相都叫做法相。法相的体是什么？体是法性，法性就是此地讲的心体，心体是法性。你在法相里面见到法性，法性永恒不变，法性不是精神也不是物质，决定离不开它。古人的比喻，「以金作器，器器皆金」，你在器里头见到金，就是佛菩萨；执著器不是金，就是凡夫。性是什么样子？佛法里头讲得很清楚，性空相有，阿罗汉明白了，阿罗汉真正明了万法皆空。万法皆空不是说万法都没有了，万法有，为什么说皆空？万法是相，相没有自性，自性是空寂的；也就是说事上它有，理上它无，万法皆空是这个说法。真的见到一切法都没有自性，都没有自体，你还会去执著它吗？你还会去分别它吗？不会！你要执著分别，那错了，那全是打妄想。只是你不知道它是假的，你把假的当成真的，你才会起分别执著这种念头；如果你晓得它是空的，分别执著的念头就不会生起来。
现代人，电视几乎是生活当中不能缺少的，哪个人不看电视？问题是你会不会？宗门的话，「会么！」如果你会看，会看会开悟，怎么叫会看？萤光幕上，事有理无，相有性无，就在萤光幕上看到。萤光幕就是理、就是性，能现能变；萤光幕显现出来的色相、音声是假的，不是真的，刹那不住，这个道理我们要懂。这个相是幻相，这个有，佛法叫妙有，萤光幕是真空，真空跟妙有是一不是二。真空不碍妙有，妙有也不妨碍真空，真空跟妙有是一不是二。你要这样看电视，天天看，看上二、三年，你会大彻大悟，千经万论就讲这个道理。所以东西（法性）在哪里？不就在面前！不是高深而不可测，平平实实就呈现在我们日常生活当中。
你能从这个地方豁然觉悟，然后回过头来看看自己身体，看看我们生活这个世间，跟萤光幕上所现的色相无二无别。然后你在境界里面不会起心动念，起心动念就是妄想分别执著，没有了，就跟诸佛菩萨示现没有两样，完全是智慧、德能、相好。可以自受用，可以为他受用，自他不二。自受用的是清净寂灭，他受用的是应化无方，普度众生。虽然普度众生，就像《金刚经》上所说的，「而实无众生得度者」。普度，为什么又说没有度？度而无度，无度而度，希望同学们细细去体会这个道理。
我们现在接著再看注解里面的第二句，第二句没讲完。「瞥起亦非真知，故非心境界」，这是解释第二句，「亦非心境界」。瞥起是很短暂的时间，忽然生起，也不是真知。真知怎么样？真知决定没有这个现象，真知总是如如不动。世尊在《金刚般若》里面教须菩提，达摩所传的禅宗跟《金刚经》上所讲的道理是一不是二。佛怎样教须菩提？「不取於相，如如不动」，这是教须菩提，示现在六道、在九法界教化一切众生，必须是这样的。「不取於相」，不著相，并不是离开相，没离开。眼见色，耳闻声，鼻臭香，六根接触外面六尘境界，凡夫取相、著相，这就错了。佛教他不取相、不著相，换句话说，六根接触六尘境界里面，决定没有起心动念、分别执著，没有，如如不动！这样教化众生，同时提升自己境界，你接触众生的面多，遇到的问题多，圆满你的后得智，后得智是无所不知；不取於相，如如不动，是根本智，甚深般若。《心经》上讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，就是外不著相，内不动心，我们修行人天天在这儿练！
这样的花花世界，会的人功夫往上提升非常快速。你看得清清楚楚，听得清清楚楚，六根接触六尘境界没有一样不清楚，这是智慧，这就是无所不知。清清楚楚怎么样？如如不动，定慧等学，你没有起心动念。起心动念，后面一定就带来烦恼，烦恼是什么？七情五欲，就生了，七情五欲马上起来，你就堕到烦恼里面去。能够如如不动就不生烦恼，不生烦恼生什么？生智慧。惠能大师给五祖所说的，「弟子心中常生智慧」，我们读这么一句惠能大师的话，你就晓得他是什么境界。他六根接触外面六尘境界时，他不起心、不动念、不分别、不执著，所以他不生烦恼，他生智慧，他就跟一般人不一样。如果我们见了五祖，一定是向五祖说，「弟子心中常生烦恼」，他常生智慧，就这么回事情。我们要知道、要明了，然后才晓得怎样修，怎样学。
一生想的都是利益众生的事情，做的是利益众生的事情，虽然想，虽然做，不著相。再说得粗浅一点，大家容易懂，容易好学，好下手。没有一丝毫自私自利在里头，换句话说，没有得失，事情做好了，众生有福；事情没有做得成功，众生没福，与自己毫不相干。做而无做，无做而做，这是菩萨！我们不能不知道，不能不知道学习，所有一切工作都是为别人服务的。
有些同学常常来问我，我一生所干的，两个目标：一个是为正法久住，一个是帮助一切众生离苦得乐，我就做这两桩事情。没有国家界限，没有种族界限，没有宗教界限，没有文化界限，真的是《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」。佛告诉我们，范围更广大，不是说凡是人，一切众生都要以清净平等慈悲对待；清净不染污，平等没有高下，慈悲就是爱心。一切动物、一切植物、一切矿物，同样一个清净平等慈悲心对待，你说多快乐，这就是人生最高的享受。我一生感激老师，念念不忘，天天礼拜老师。不是老师教导，我怎么知道有这么一条路？作梦都想不到。老师把这条路指出来，引导我、帮助我走进这条路，成佛之道，人生最高享受之道。
大师在此地又引用经上一段话，他说「经云，如实即无念」。这是以经来解释经，因为佛前面曾经答覆胜天王之问，如何是菩萨修学甚深般若，通达法界，佛答覆的是如实。胜天王跟我们一样都不懂，如实是什么意思？这再引用经上的话，如实就是无念，这个解释决定没有错误，都是佛说的。意思就是「是用无念心，见闻觉知一切事法」，用无念心见闻觉知一切事法，就是如实的意思。「心常寂静，即如来藏」，这个解释得好，也就是离心意识就是佛知佛见。
这里无念，我们不能够执著名相，执著名相，曲解名相，那你就错了。「无念是什么念都没有」，好了，那就变无想定。无想定的果报在无想天，四禅天里头有无想天，就到那里去了，那是外道天！虽然他是什么念头都没有了，他什么都不知道，堕在无明里头，所以错了。无念到底怎么讲法？祖师大德给我们解释，无念是无邪念；换句话说，他有正念，正念无念，正念无念是无邪念。什么叫邪念？妄想分别执著是邪念，离妄想分别执著，不是没有念，有念，那个念叫正念，那个念叫无念；就是决定没有起心动念、分别执著。我们想想，我们眼睁开来看外面，有没有见到？见！所以宗门祖师告诉我们，我们眼睛睁开第一念是正念，就是无念。为什么？起心动念、妄想分别执著都不夹杂，第一念。第二念就落到妄想分别执著里头，就错了，就是没有办法保持。诸佛菩萨永恒的保持著第一念，永远不变，是这个意思。所以无念不是无想定，无念是真实智慧，是无所不知，无所不能，这个要知道。千万不可以误会，误会那不是佛讲错了，是你自己误会，因果要自己负责。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师注解的第三句，「心体离念，即非有念可无，故云性本清净」。这几句话还是很难懂，清凉大师很慈悲，再给我们加以注解，这个注解就是《钞》。注解里面说，「心体离念者，双会二宗，释第三句，以北宗宗於离念，南宗破云，离念则有念可离，无念则本自无之」，我们先看这几句。
这一段是解释偈颂里头第三句，『其心本清净』，这一句非常非常重要。这句用双会南北二宗的说法来解释，他说「北宗宗於离念」，北宗是神秀这一支的，他们修行著重在离念。「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，所以他们是以离念为修行的宗旨，用这个方法的很多！我们修净土也是宗於离念，你看看祖师大德常常教导我们，以一句佛号，以这一念离一切妄念；你不念佛，妄念就起来。念佛功夫是什么？把妄念取而代之，叫一切妄念都归这一念「阿弥陀佛」；以一念止一切念，功夫才能得力。一面念佛一面打妄想，那是永远不能成功，这就是古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那是什么？那叫不会念。
念佛你会念吗？会念是以一念止一切妄念，这才叫功夫。念到妄念都不生，叫功夫成片，功夫真正得力了。这样的功夫，就怕你不肯干，你要肯干，肯定能成。你要问多久的时间？那我们再看《净土圣贤录》，再看《往生传》里面，再看现在有很多念佛人真的预知时至，自在往生的，你看有站著走的，坐著走的，时间大概总是三年到五年，不要很长。问题就是会！不会不行！就是说你念佛号里头夹杂妄想，这不行。
念佛的秘诀，觉明妙行菩萨讲得好，他讲的是念佛的秘诀有三：第一个是不怀疑，决定、肯定相信有极乐世界，有阿弥陀佛。确确实实阿弥陀佛有这个弘愿，只要念他的佛号就能够往生，他就来接引，一点怀疑都没有，这第一个条件。第二个条件是不夹杂，我们念这一句阿弥陀佛，这个里头决定不能有妄想夹杂在里头。第三个条件是不间断。你能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，那就是善导大师所说的，「万修万人去」，无比殊胜的法门！凡是念佛不能往生的，这三个条件都没有，那就不能往生。信心不坚固，听到别的法门还动摇，这个也想学，那个也想学，这不行，你信心在摇摆不定；念佛的时候夹杂妄想，念佛又常常间断，这怎么会成就！
其实觉明妙行菩萨所说的这三个条件，跟「大势至菩萨念佛圆通章」里面讲的并没有两样。大势至菩萨教给我们念佛纲领，说了八个字，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，放下！跟我们前面讲的意思完全相通。眼不取色相，不再分别执著外面的色相，不是叫你不见，哪能不见？不放在心上。耳不把一切音声放在心上，鼻、舌、身、意亦复如是，就是做放下的功夫！都摄六根。净念相继，念要净念，怀疑就不净，夹杂就不净。不怀疑、不夹杂，这是净念；相继是不间断。你看是不是一样的？但是你要记住，你用什么方法能做到净念相继？你一定要好好收拾你的六根，你才能够得到净念相继。不能够都摄六根，净念很困难，我们今天碰到问题就在此地。眼见色起贪瞋痴慢，耳闻声，六根接触外面六尘境界都起贪瞋痴慢，都起七情五欲，那怎么办？所以那个净就净不了。
一定要知道世间是假的！佛菩萨、祖师大德常常给我们讲，「万般将不去，唯有业随身」，这个世间什么都带不走，连这个身体也带不走，假的。假的，你要那么认真，你就错了。它障碍正法，障碍你的悟门，障碍你的修行，你不能把身心世界一切放下，放下并不是不要，随缘，不再执著，不再在这些（就是五欲六尘）上起心动念，不搞这个了。生