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所以佛菩萨对恶人，你看在《八大人觉经》里头，这我们常念的「不念旧恶，不憎恶人」。旧是过去所做的那些错事、那些罪孽不要放在心上，现在正在造作恶业的这些恶人，你也不要去恨他，也不要去批评他，看到笑笑，合掌令欢喜。他正在迷惑颠倒，你跟他讲这些道理，他不能接受，但是合掌，我们笑容回答他，这个行，他也欢喜。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心；换句话说，你不要引起别人生烦恼。佛菩萨这样教我们，他当然统统做到了；世间极恶的人，佛菩萨要对他有瞋恚心，对他有歧视，他就不是佛菩萨，他是凡夫，跟我们一样。凡夫有分别、有执著、有妄想，佛菩萨妄想分别执著统统舍弃了，所以心才叫真正平和。有这些东西心就不平，气就不和。
你看看这个世间凡是健康长寿，你细心去观察，你向他去请教：你为什么这样健康？为什么这么大年岁还跟年轻人一样？没有别的，心地清净、平等、慈悲，这三个条件决定少不了。无论是哪种族群，无论是哪个宗教，凡是健康长寿，总离不开对一切众生平等对待、和睦相处；对自己清净，对别人慈悲。我们能发这个心，不论你信不信佛，你就会得佛菩萨威神加持。佛菩萨以智、以慈悲加持你，不是说学佛才得佛菩萨加持，不是的，不学佛也得佛菩萨加持。不学佛，没遇到缘，佛菩萨看到这个人做人不错，好人，哪有不加持的道理？连恶人佛菩萨都不舍弃，何况是好人，这个道理要懂。
大乘教里头常讲「佛氏门中，不舍一人」，一个作恶的人不能够舍弃，为什么？帮助他回头，这是教育。我们天天在提醒同学，佛教是佛陀的教育，佛陀教育教什么？这在佛教里面大家都知道「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸，不是一个佛，十方三世一切诸佛教化众生，这三句是总纲领。佛菩萨哪有作恶的？哪有不行善的？断恶修善，心地清净，一尘不染，自净其意。心地清净生智慧，这个智慧与诸佛如来的大智大慈自自然然就接上，像现在这个电器感应一样，他就有感应，众生有感，佛菩萨自然就应，你的智慧愈来愈大，你的慈悲心愈来愈广。如果我们愚痴，只知道自私自利，只晓得损人利己，这样的时候智慧慈悲都没有了，佛菩萨的智慧慈悲就加不上；不是不加，加不上，因为你有抗拒。佛菩萨加持就像光跟电一样，遍满虚空法界，无时不在，无处不在，平等的加持。至於有些人得的多，有些人得的少，甚至於有些人还得不到，那是众生的接受。你能够跟佛菩萨同心同愿，同德同行，那个加持就非常的明显；如果我们自己的心愿行持跟佛菩萨相违背，那就加持不上，道理就在此地，这叫真平等。
为什么我们要修德？修德引发自性里本具的智慧德相，同时得到佛菩萨加持，速度快，提升得快。如果自己不肯认真的修，天天诵经拜忏也是枉然。所以佛法的修学，要从心地里面去改。佛法称为内学，不向外求。向外去求的，那叫外道。外道并不是指佛教以外的宗教，不是这个意思，外道叫心外求法。我们如果忽略自己内心的觉悟，破迷开悟，不懂得求内心觉悟，一昧求佛菩萨保佑，这是迷信，这是做不到的。偶尔我们看到有人求佛菩萨保佑，真的有感应，好像有求必应，是不是真有求必应？不尽然，一百个人去求，真正得感应的一、二个，大多数都没有，这你能相应吗？
但是佛家讲的话不是假的。从前章嘉大师告诉我，求有理论、有方法。如理如法一定有感应；不如理不如法，没有感应。不是每个人求每个人都有感应，就是他如不如理、如不如法。你是为自私自利，大概都没有感应，你是为一切苦难众生，很有感应，为什么？诸佛菩萨救苦救难！大慈大悲、救苦救难，你也发了大慈悲心救苦救难，你跟佛菩萨心愿行都同，这个感应就现前，就是这么个道理。所以这是以智，智慧慈悲密益加持。在学佛时间长一点，善根福德深厚一点，这些人都有这种感应，都能够相信而不怀疑。
另外一种，这是「以色身」。色身有两种，一种是应身，一种是化身，这都有色相的。真的像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身。释迦牟尼佛在印度现佛身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，应身。佛菩萨应身在中国，这历代也不少！但是所现的不是佛身，有现的是比丘身、有现的是居士身，这在史书里面都有记载。一般人大家都知道的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，这个传说日本人相信，韩国人也相信。
佛到中国来现身，现比丘身，出家人的身分，没有现佛的身分。永明延寿禅师、善导大师都是阿弥陀佛应化而来的，也是现的比丘身；傅大士是在家居士，弥勒菩萨再来的，现的是居士长者的身分，这历代很多。最近的，印光大师，这诸位在《文钞》里面你都能看到，他是西方极乐世界大势至菩萨应身来的，也是现的比丘身。天台国清寺，唐朝时候出现的寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨应身来的，丰干和尚也是阿弥陀佛再来的，这些是身分暴露了，身分没有暴露的更多！南北朝时代宝志公，观世音菩萨再来的，这都是以色身现入，入我们这个世间。
这你才晓得诸佛菩萨应现在九法界，应以什么身得度就现什么身，同时可以现无量身。他有没有去作意？给诸位说，决定没有。他要是想一想，「人家那个地方缘成熟，我得该去了」，有这个念头是凡夫，这个念头是妄想。众生确实起心动念，佛菩萨有感，可是佛菩萨应，确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。所以无论现什么身，无论用什么法教化众生，都是自性智慧的流露。以智身暗中加持一切众生，现色身是明显的显益众生，那个智色没有两样的。
佛菩萨怎样利益众生？佛教里头也讲得很简单、很清楚：破迷开悟，离苦得乐，慈悲为本，方便为门。破迷开悟，方便法！这个慈悲是自性里头本具的性德，这种慈悲心里面没有分别、没有执著、没有妄想。凡夫不行，九法界众生都不行。四圣法界里面，那个慈悲心里面有妄想，没有分别、没有执著，妄想有。我们六道凡夫这三种都有，分别执著妄想统统都有；证得阿罗汉之后，执著没有了，他有分别、有妄想；十法界里面的佛法界，妄想没断，分别差不多要断，没断尽，还有很细微的分别；那个很细微的分别断掉了，只差妄想，妄想也能伏住，超越十法界，大乘教里面称他为法身菩萨，称他为诸佛如来。显密都加持众生，众生不知道感恩，不晓得人家在暗中帮忙，更不知道宇宙是一体，不晓得！
佛菩萨亲证宇宙是一体，生佛不二，性相一如。讲相范围就大！有情世间跟器世间都是相，有情世间，我们现在的名词叫动物、叫生物，有生命的；无情众生我们现在叫它做矿物，叫它做无生物，没有生命的，现在用这个名词。在佛法里面名为有情跟无情。虽然它无情，无情就是它没有分别，它没有执著，它也没有起心、也没有动念，但是它有感应。为什么会有感应？它有法性！众生有感它就有应，那是法性本具的本能，不要起心动念，自然有感应。像江本胜博士这个水实验，这就证明出来了，那是感应。我们以善念感，它反应的结晶很美好；我们以恶念去感，它的反应显现出来那个色相就很难看，它有没有起心动念？没有，更没有分别执著，自自然然的。所以我们懂得这个道理，这里有佛菩萨特别的加持。
大乘教里常讲「境随心转」，《楞严经》里面佛告诉我们「若能转物，则同如来」。如来所住的国土叫净土，众宝庄严。我们也听大乘教里面常讲的不二法门，我们今天住的是秽土，净秽不二，真的不是假的。心净则佛土净，心染则佛土染，心秽则佛土秽，哪个地方不是佛土？这是佛土，佛土为什么会变成这个样子？佛土没变，我们自己的心变了，所以我们居住外面环境跟著变了，境随心转，就这个道理。如果我们居住地球上的人，每个人心地都善良，这个世界立刻就变成天堂。人人都有十善心，人道就变成天道；人人都有严重的贪心，人道就变成鬼道；人人都愚痴，人道就变成畜生道。你们想想看，是不是事实真相？想通了、想明白了，你就知道怎样做了。
人生在世第一桩大事就是要学纯净纯善，佛菩萨做出最好的榜样给我们看。别的不要看，你只看释迦牟尼佛，向他学，他住的是净土。释迦牟尼佛距离我们现在三千年了，中国的记载，今年是三千零三十三年，外国人的记载，我们也不知道他根据什么说的，外国人都是承认的二千四十九年，明年是二千零五十年，今年是二千四十九年。这我们不要去管它，哪个正确、哪个不正确很难讲，这个官司打不清楚。每种说法它都有根据，到底哪个根据是真的，哪个根据是差误的，那就没办法考查了，也没有这个必要，因为凡所有相皆是虚妄。我们只知道这个时间很长，这就行了。在这么长的时间里面，愈是久远，距离我们愈远，我们学习愈困难，所以举比喻愈近愈好，我们感到很亲切。最近，印光大师，距离我们很近，我们知道。
印祖往生在抗战期间，所以这是距离我们最近的。你看印祖一生的行谊值得我们做榜样，值得我们学习，这就很好。所以我的老师，李炳南老居士，他是印祖的学生，我跟他老人家十年，他很谦虚，他叫我学印光大师，他是印光大师的学生，叫我也学印光大师。印光大师在哪里？留下来这部《文钞》就是。你好好去读《文钞》，了解祖师教诲的义趣，依教奉行，你就是印祖的私淑弟子，真正是印祖的学生，真正是印祖的传人，这哪里会有错？老师教我，我确实依教奉行，我无论在什么地方，《印光大师文钞》我不离开。现在有《全集》精装七本，我还是常常看，向他老人家学习，这很重要，这现代人。
可是他给我们有很多很好的启示，譬如现在我们把佛教弘扬的方法，用网路、用电视，甚至於我们还在努力把经典用连续剧的方法来播出，这印祖给我们的启示。弘化社曾经印过《归元镜》，我翻开来一看是剧本，古人编的。我想应该是清朝康熙、干隆年间法师编的，懂得这戏剧。这里面演三位大德的故事，第一位是永明延寿，莲池大师，把大师一生的事迹用舞台来表演出来，这难得！这三位法师是慧远，我们莲宗初祖，永明延寿跟莲池大师，这三个人。这个启发我，现在用连续剧的方法会比舞台剧收的效果更大、更有效。所以用音乐、用美术、用雕塑，许许多多这艺术的方式来弘扬佛法，来劝化众生，帮助大家断恶修善，帮助大家破迷开悟，终极的目标是帮助大家离苦得乐。
如果你不能够脱离六道轮回，你纵然是离苦，苦的根在。除草没有拔根，好像是没事了，碰到春天又生了。那要怎样才把苦拔尽？必须要永离十法界，永离六道还不行，要永离十法界。这桩事情谈何容易，不要说是十法界，脱离六道就不是一个容易事情。所以佛讲八万四千法门，这里头还有一个特别方便门，就是带业往生，生西方极乐世界。《华严》要没有这个法门，《华严》就不能圆满，那只有度上上根人，中下人没分。所以《华严》最后有这一门，我们在「入法界品」里面看到善财童子五十三参，善财修什么？修念佛法门，怎么知道？你看他老师，他出来参访头一个老师德云比丘，在《四十华严》里面叫吉祥云比丘，吉祥跟德是一个意思，翻译的不同，教他念佛法门，念阿弥陀佛求生净土；第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。
你看看，第一个老师、最后一个老师。第一个老师先入为主，就是说明善财一生修学以什么为主？以念佛为主，遍参一切法门，成就圆满智慧，虽然成就圆满智慧，最后还是导归净土�