按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诸位同学，请坐，我们继续看下面第四首偈颂：
【一切诸佛刹。庄严悉圆满。随众生行异。如是见不同。】
我们将清凉大师的注解念一遍，「后偈约机者，约佛则刹等皆圆，约机随行见别，如直心为行则见不谄之国，故众生之类，是菩萨佛土」。清凉的注解不多，可是说得很好，你看前面一首是就佛说的。佛所现的实报庄严土，这是佛法里常讲的四土，常寂光净土，实报庄严土。常寂光是理，就是法性，现的相叫法性土，就是法相，经上说的法身，前面我们读过的法身，没有差别。可是前面讲「得如是刹土」，这个如是里头就有差别的意思，如是是什么？随心应量，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上讲的。众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，应以什么刹土得度就现什么样的刹土，应以什么法得度就说什么法，佛能够恒顺众生，随喜功德。佛所说的一切差别就是无差别，这个意思就很深了，我想有些同学能体会得到，《华严》上所讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，於此可见。
后面这首是就众生来说的，我们常讲九法界众生，或者说十法界众生。十法界里面有佛法界，这个佛法界是十法界里面的。十法界里面的佛，权教菩萨最高的地位，只要他这个境界是到了破无明的边缘，还没有破，将要破还没有破，这个边缘是十法界的佛。如果这一品无明破掉，他就不在十法界，他就超越十法界到一真法界去了，一真法界是真佛，不是假佛。这是不容易，你看看，要到一真法界要断见思烦恼，佛在经上给我们说见惑，三界有八十八品；思惑，三界就是讲的六道，这里头有八十一品，统统断干净了，见思烦恼没有了，才能够出离六道轮回。出离六道之后，还有尘沙烦恼、无明烦恼。四圣法界里面主要是要断尘沙烦恼。尘沙烦恼怎么断？法门无量誓愿学，你才能破得了尘沙惑。学到没有学处了，豁然开悟了，所谓「思尽还源」。尘沙惑是分别，见思惑是执著，《华严经》上讲妄想分别执著，好像好懂一些，实际上就是大乘讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，完全是一个意思。
所以我们在日常生活当中，真正修行，大经好，比小乘真的是高明太多！你说见思烦恼八十八品、八十一品，那个头数多么麻烦，你看大乘经上讲多简单，妄想分别执著。我们在日常生活里面对人、对事、对物修什么？你真的是学菩萨道，修菩萨道，头一个不执著。人要是对世出世间一切法都不执著，他心清净，三昧成就了。念佛的人得一心不乱，一心不乱没得到，功夫成片决定能得到。得到功夫成片的人，往生西方极乐世界，功夫成片有九品，三辈九品。上三品的人，功夫成片里面的上上品、上中品、上下品，生西方极乐世界自在往生。什么叫自在？想什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年就可以多住几年，一点都不妨碍。
我还有想，还有不想，这是不是执著？是的，那你还是去不了。这个想与不想是我们凡夫的话，不是修行人的境界，修行人想与不想都不执著，一切随顺自然。我们讲想往生就往生，是在这个世间缘分没有了，马上就走，缘尽了。还要多住几年，这个地方还有缘，什么缘？有很多众生跟你有缘，你不能走得很早，你要帮助这些人，这就叫缘。功夫成就之后，住在哪里统统是个缘分，有缘就住，没有缘就走。还有许多众生想听你教诲，你应该帮助他们，帮助他们建立信心、愿心，念佛求生净土，这就叫要多住几年；没有这个缘赶快走，这个世间没你的事，这才叫正理。所以没有自己想不想，还有自己想不想，分别执著妄想没放下。
我们现在要学的是什么？没有别的，章嘉大师早年教给我的「看破、放下」，看破是什么？明了。不学教，怎么能看破？我读经、讲经，从学佛就开始读经，五十四年，讲经也有四十七年。世尊当年住世讲经说法四十九年，我还差两年，就是他起步比我早，他三十岁开始，我是三十三岁开始。天天读经，天天讲经，天天依教修行，对於世出世间一切法逐渐逐渐明白到底是回什么事。总而言之，一句话说尽了，《般若经》上所讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要是真正有这种认知，这个认识、明了，你还会有执著吗？你还会有分别吗？你还会起心动念吗？没有了。不执著，六道没有了；不分别，十法界没有了；不起心、不动念，一真法界也没有了。这个总的纲领、总的原则，我们一定要清清楚楚、明明白白，常常记住《金刚经》上所说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这正确的，你可不能看错！这正确的看法。真正明了了，哪有不放下的道理。放下是很自然的，没有一丝毫勉强。
真的放下，不再执著、不再分别，心地恢复到清净寂灭，那就是入佛境界了。这个时候求愿往生，感应无比的殊胜，往生到极乐世界，那就看你放下多少。对於世出世间一切法再不执著了，你生方便有余土，不是在凡圣同居土；凡圣同居土上三品都自在往生，方便有余土那就不必说了，比它高多了。如果对於世出世间一切法分别都没有了，你生西方极乐世界实报庄严土，一生到那个地方「花开见佛悟无生」，就证无生法忍。什么地位菩萨？七地以上，真正七地以上，阿惟越致菩萨。如果你生凡圣土、生方便土，这叫带业往生，虽然没有到七地菩萨的等级，可是你的智慧、你的神通、你的道力跟七地菩萨相等，这不可思议，这是他方世界任何一个佛刹里头没有的。所以这是诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」，就是他特别。凡圣同居土下下品往生的众生，他的神通、道力、智慧都跟阿惟越致菩萨平等，跟七地菩萨平等，这太殊胜、太殊胜！
这种缘到哪里去找？你学别的法门修到这个程度是两个阿僧只劫。修净土的人来说，这两个阿僧只劫省掉了，你占多大便宜！所以说一切菩萨梦寐希求而不可得。我跟同学们说过很多次，三大阿僧只劫是从证得圆初住那一天算起的，在这个之前不算的。初住菩萨破一品无明、证一分法身，从这一天算起，他必须一个阿僧只劫修满三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫七个位次，愈往上去愈难，就是从初地到七地。你看看，七地就是第二个阿僧只劫圆满，七地菩萨。你往生西方极乐世界虽然是下下品，一品烦恼也没有断，可是你有功夫伏住，这点千万不能疏忽。烦恼习气没断，我这个念佛的功夫能把它伏得住，就是虽有烦恼习气，不会发作。
戒律里面所讲的都能做得到，十善里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，真正做到了，念佛的功夫把它伏住，这叫带业往生，伏烦恼而不是断烦恼。在其他法门里面来说，这是凡夫，顶多只能到欲界天，生欲界天。但是这个功夫，念佛的人可以往生凡圣同居土。生到凡圣同居土，他的神通、道力、智慧等於七地菩萨，这个事情太难得、太难得，太希有！摆在我们面前，我们要不要？
如果说我们想要，那你从今天起自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，是非人我放下，贪瞋痴慢放下，行，你这一生成就了。如果这些东西还放不下，还天天搞这个，那叫当面错过，你这一生不能往生。就是李老师讲的，这念佛人，一万个念佛人，真正往生只有二、三个。为什么？那二、三个人真放下，所以他往生没障碍。只要有一条放不下，都是你往生的障碍，你出不去。不是佛不慈悲，佛是教你伏烦恼，你没有伏得住，你烦恼还起现行，还在起作用。这些道理通达明了，叫做看破；真正照干，我真放下，这叫功夫，功夫就得力了。
所以经文里面讲，『一切诸佛刹，庄严悉圆满』。这两句是赞佛的，确实诸佛刹统统是同样的庄严，同样的圆满，没有差别。但是底下讲『随众生行异，如是见不同』。众生起心动念、言语造作，这就是大乘教里头佛常讲的「一切法从心想生」，这个一切法是讲十法界依正庄严。
诸位要记住，十法界包括地狱、饿鬼、畜生，包括三途，从心想生。这些事情佛菩萨慈悲到极处，给我们讲得很清楚，饿鬼道，贪爱，贪心重堕饿鬼道，瞋恚心重堕地狱，愚痴心重堕畜生。愚痴是是非善恶、真假利害没有能力辨别，把假的当作真的，把邪的当作正的，把恶的当作善的，这种人愚痴，堕畜生道。我们今天起心动念，《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，什么罪？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六种根本烦恼。起心动念不出这六种根本烦恼，你怎么能出轮回？不但不能出轮回，再说个不好听的话，你怎么能出离三恶道？现在虽然还在人道，所造的业全是三途罪业，人身失掉就要到三途去受报了，你说多么可怕。自己有没有警觉？不知道，这个不知道就是愚痴！
我们是贪瞋痴三样统统具足。所以一般人多半，现在造作罪业的人，死了之后先堕地狱，地狱报完之后再到饿鬼道，饿鬼道的罪报完之后再到畜生道，畜生道报尽的时候，才能够再回到人间。这个时间太长！不知道哪一生、哪一世你再得人身。所以人身易失而难得，很不容易得到。得人身的人不知道这个事实真相，不知道珍惜这一生好好的积功累德，断恶修善，他不知道！这是佛在经上常讲「可怜悯者」。
世间的名闻利养不是好东西，不是好事，菩萨得到这些名利，他能够利益一切众生，为众生造福；凡夫得到这个东西，没有不堕恶道的。所以这些东西不要去争，应当要远离，应当要舍弃，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。世间人要争的，要争到做总统，去竞选，争到做国王，释迦牟尼佛都得到了，不要，舍弃了。早年到中国来传教的安世高大师，他是安息国的王太子，父亲过世之后他继承王位，他做了半年，把王位让给他的叔叔，他出家，不要，聪明人！舍弃王位而出家的这些法师有好几个，在《高僧传》里面看到。世间人拼命争荣华富贵，他们统统得到，你看看，全部舍弃，有更好的东西比那个殊胜太多了，就是你要能认识。所以这些人为我们做出榜样，六道三途乃至於十法界统统都要能舍，还有什么舍不掉的？
学佛的人，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，现身说法，王位舍弃了，富贵舍弃了，妻子舍弃了，示现的是出家、修道、证果，超越三途，超越六道，超越十法界，证究竟圆满的佛果。在《华严经》上，善财童子给我们做出圆满的示现，我们看到了、听到了、体会到了，就应当依教奉行，应当向他学习，这叫学佛。所以我们要想批评一个人，就想到释迦牟尼佛有没有批评人？没有。我们想毁谤一个人，释迦牟尼佛有没有毁谤人？我们说人家坏话，释迦牟尼佛有没有说人坏话？佛有没有恶口？佛有没有妄语？佛有没有两舌？没有。我们要学佛的存心，无贪、无瞋、无痴；学佛的言语，没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口；学佛的行为，不杀生、不偷盗、不邪淫。你要学习，学得要像，这叫学佛，这叫佛弟子，这个为佛教争光，这是正法久住。
如果我们没有遵照世尊的教诲，起心动念是贪瞋痴慢，言语是妄语、是两舌、是恶口、是绮语，身的行为确实干的是杀盗淫，十恶具足，佛经上讲地狱众生。诸佛菩萨、一切修行人无不是从十善下手，上品十善生天，天道；中品十善，人道；下品十善，修罗，六道里面的阿修罗。修善因得善果，造恶业决定有恶报。十法界里头，因缘果报是定律、是事实，谁都没办法改变，全是自作自受，绝对没有人给你安排，这不能不知道。
清凉在此地讲得好，「约机，随行见别」，这个行就是你的行持、行为，起心动念，意业的行为；言语，口业的行为；身体造作，身业行为。换句话说，随行就随你身口意造作不一样，你见的境界不相同。这个别是说什么？别就是十法界，十法界依正庄严不一样。
下面举个例子如直心为行。这个行应当念去声，念ㄏㄥˋ，当作动词讲。但是现在我们大家都习惯了，只要意思能懂，行，大家都错了，那就对、就正了。所以讲法的时候一定要懂得，这是当作行为讲。你要是直心，直心是什么？直心是菩提心，《起信论》里面给我们讲「直心，深心，大悲心」。直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用