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知道这一切现象、森罗万象究竟是一回什么事情，他就不会再分别了；知道这一切幻相都不是真实的，他不执著了。所以从前章嘉大师教我，佛法知难行易，行是什么？不执著、不分别，这个容易，为什么你做不到？因为你不了解诸法实相。所以佛为了要帮助众生了解诸法实相，辛辛苦苦说法四十九年，讲经三百余会，很辛苦。人一觉悟的时候，这一念之间就成就了，超凡入圣，正是所谓「放下屠刀，立地成佛」，这个一点不假。
今天早晨，我们香港的老同修，袁文忠居士，我想很多人都知道。他在香港回归的时候移民到纽西兰去了，这两天在这边，知道我在此地，他来看我。从前他是香港青年协会的会长，我就问他，青年协会有很久我跟他们没有联系，以前是常常在一起的。他们还在，人数还不少。我就跟他说，他现在小孩长大，都能够独立了，所以他也很想再回来。我说好，回来好好把青年协会带起来。
学佛必须要知道，这经教要不通，那就不叫学佛。学佛不能不读经，不能不研究教理，不能不念佛。我说我们认识将近三十年，我们是一九七七年认识的，到二００七年就三十年（明年就三十年，中国说法）。我说你看我在这段时间当中，你们看到我很羡慕，我怎么成就？天天读经，天天研教，天天念佛，天天讲经，没有一天空过。旅行的时候，我在飞机上还读经，还不忘记念佛，我这个读经念佛，回向供养虚空当中的一切众生，不空过。青年协会这些年轻的学佛同学非常难得，但是不听经不行。现在我们在香港讲经的缘很盛，青年协会的同学到这里来听经好像很少，我都很少见过，决定不能够疏忽。你看《华严》我们已经讲了将近三千个小时，愈讲愈有味道，真正契入之后，欲罢不能。我们要在这个经里面学怎么样得清净心，怎么样开智慧，怎么样自行，怎么样利他。
三智里面也讲到本觉、始觉、圆觉，这个意思也很深，本觉是什么？本觉就是根本智。我们今天本觉没有了，根本智没有了，谁破坏呢？实在讲它还是有，就是不能现前，有个东西障碍住它。什么东西？执著。在一般经教里讲见思烦恼，见思烦恼就是执著，根本智不能现前。执著放下了，彻底放下了，见思烦恼断了，根本智现前。根本智是自性本定，就是你的清净心现前，清净心是根本智，为什么？清净心能生智慧，这是本觉，本觉本有！马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，不觉是什么？起心动念、分别执著是不觉。换句话说，见思烦恼是不觉，尘沙烦恼是不觉，无明烦恼是不觉，不觉本无，本觉本有。换句话说，像这个地方所讲的四智、三智、二智、一智本有，无论怎么讲法都是一，自性本具的般若智慧。
「一心一智慧」，不是从外面来的，自己本有的。现在就是我们这个智慧被障碍障住了，并没有失掉。像今天香港阴天，有没有太阳？有，太阳被厚厚的云层盖住，我们看不到太阳，不是太阳没有了。换句话说，不是我们的本觉没有了，是有障碍。现在问题怎么样把障碍去掉，障碍去掉一分，本觉就透明一分；障碍去两分，我们的本觉就透两分。这个透一分、一分的，这就叫始觉，你开始觉悟了。实在讲始觉就是恢复本觉，可是烦恼习气重，要在境界里头去磨炼。磨炼第一个，佛陀教给我们的秘诀，忍耐，就是忍辱波罗蜜。你看《金刚经》上所讲的，「一切法得成於忍」，你要不能忍，你就没有始觉；你要能忍，你始觉就现前，你开始觉悟了。所以一个人真正懂得我要修忍，这个人开始觉悟。什么都能忍，忍人之不能忍；逆境要忍，不能有瞋恚心，不能有报复的心，顺境也要忍，不能有贪恋心。
所以忍辱在哪里修？人事环境上修，物质环境上修，处事待人接物里头无一不是在修忍辱波罗蜜。能真干的，这个人就是开始觉悟了，他跟从前不一样，从前都不行，他不能忍耐。这道场，道场里面真正如法，里面一些执事人员不如法，有些事方面或者态度不太好、言语不太好，得罪你了，掉头而去，谁吃亏？自己吃亏。如果能够忍耐，天天来听经，天天来学教，学个几年你成就了。我这一生的成就，你们大家都知道，我念念不忘韩馆长，我非常感激她。为什么？学佛的同学们对我都很尊敬、都很客气，只有她对我不尊敬、不客气，天天找麻烦。我没有舍弃她，离开，我跟她相处三十年，我觉得什么？她是菩萨，她天天来折磨我，我的忍辱波罗蜜这三十年修成功了。那不能忍怎么行？这个道理要懂。
有人来找麻烦，有人无理来捉弄你，不是坏事，是好事！这样才能成就自己忍辱波罗蜜。如果样样都称心、都如意，你的忍辱到哪里去修？顺境里面生贪爱，逆境里面生瞋恚，这一生当中想进步太难太难。所以学道不是容易事情。李老师以前教导我们「委曲求全」，他给我们讲《礼记》的时候，礼，你看第一篇「曲礼」，曲是什么？委曲，你能够受得了委曲，你才能成就。受不了，你怎么会有成就？所以中国人从小什么人折磨他？父母。他在家庭从小就学会忍辱、就学会礼让，无论对人、对事、对物不争，懂得退让，退一步海阔天空。相信因果命运，你命里有的绝对有，丢不掉的；命里没有的，想尽方法得来了，得来立刻就失掉，命里没有。所以懂得因果的人，他心定，他有智慧，他知道圣贤的教诲是智慧真实的经验，你只要依教奉行决定没有错误。古人绝对不会害后人，他跟你没有利害关系，他要害你，一定有利害关系，他跟你没有利害关系，所以教诲完全是真实的，这个要知道，他没有一点私心。
所以始觉天天都在开始，从我们初发心一直到等觉菩萨还是天天在觉悟，一直到究竟圆满，那就圆觉了。觉悟圆满了，究竟佛果。等觉菩萨还天天有悟处，有悟处就是始觉。所以这个始觉，不是说这是第一个开始，不是的，天天都在始觉，每天境界不同，月月不相同，年年不相同，不断在提升。这是说的三智。
「二智」也有很多种说法，我们最常说的就是根本智、后得智，二智；或者说一切智、道种智，这也常讲；还有一个也是常见的，实智、权智。实是真实的，真实智慧。这个真实智慧，实在讲就是一智，我们这个地方讲的一智，一智是真实智；二智、三智、四智，无量无边智慧都是属於权智，权是什么？善巧方便。我们在生活当中如何应付复杂的人事环境的关系，你能够应付得恰到好处，权智，就是你的智慧起用。智慧起作用就叫权智，就叫方便。方是方法，便是便宜。便宜的意思用我们一般讲法是最恰当的，这个智慧就叫做方便。所以文殊菩萨在《华严》里面讲十波罗蜜，般若波罗蜜是根本智，后面四个都是叫权智。你看权智头一个是方便，第二个是愿，第三个是力，第四个是智，统统是属於权智；就是你的实智，真实智慧用在各个方面。所以实智是一，权智无量无边，用一个字来代表权实二智。
一智，《宗镜录》里头有一句话说，「只是一智」，就肯定只是一智，一智就是真实智慧，就是一切智，就是根本智，就是如理智；义用有殊，即真俗也。作用无量无边，作用再多总不离开根本智，这是真实智慧。所以求智慧之道，这个不能不知道。求智慧之道是求根本智，没有根本智，哪来的后得智？现在人学智慧颠倒了，他不学根本智，希望有后得智，结果有没有？结果没有。结果误会了，把世间聪明当作智慧，世间聪明不是智慧。诸位要晓得，智慧是从根本智生，没有根本智，那个智慧全叫做世智辩聪。世智辩聪对修道人来讲，有害无利。根本智是什么？诸位必须要记住，根本智是清净心，根本智是甚深的禅定。换句话说，没有清净心就是没有根本智。你看看《金刚经》上讲得好，「信心清净，则生实相」。信心清净，那个清净生实相，实相就是根本智，根本智就现前。所以根本智决定从清净心里面显现出来，不是从外头得来的；外面得来的是世智辩聪，不是智慧，这个我们不能不知道。今天时间到了，只能讲到此地，明天我们再继续讲「力无畏亦然」。
大方广佛华严经 （第一四三六卷） 2005/9/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1436
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂我们还是从第一首看起，先看看这两首偈：
【文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
前面我们都学习过了，现在看最后这一句，『力无畏亦然』。在前面我们看过经上所讲『智慧』，讲四种智慧、三种智慧、二种智慧、一种智慧；「力」也常讲，有二力，佛菩萨有十力；「亦然」，跟前面是一样。说得再多，总而言之，都是自性本具的德能。学佛同学这一点必须要知道，要认识清楚，为什么？我们学佛的目的就在此地，恢复自性本有的智慧、本有的德相，那就是佛佛道同。
先佛跟后佛是一不是二，怎么知道？这前面我们读过，『一切诸佛身，唯是一法身』，所以没有先后。没有先后就是没有时间，没有远近就是没有空间，这才叫事实真相，佛经里面所说的「诸法实相」，一切法的真实相。为什么现在我们感官上会有这么大的差距？有远近，有空间十方，有时间三世，有过去现在未来，过去永远不会再回来了。在佛法里说过去可以现前，未来也可以现前，过去、未来是一法不是多法，真的是多即是一，一即是多，一多不二，这是事实真相。
这些话佛在讲经教学时并不常说，为什么？不是一般凡夫、小乘人的知见，佛要说出来，反而引起他的疑惑、顾虑，增长他的妄想，那这就错了。教学的目标是要教人放下妄想，远离妄想，永除妄想，这事实真相就现前了。我们今天事实真相不能现前，经上常讲这叫迷失，不是真的失掉，迷失。谁迷？自己迷了，不是别人迷，别人与我们不相干。所以佛法叫内学。这门学问在古时候称之为内明，内是讲的自性，外是讲的法相，法相是所现所变，法性是能现能变。所现所变的没有关系，不要紧，要回归到能现能变的自性，从能现能变只是一法，一点都不错。
第一首偈里面讲的因一，『一道出生死』。果一里面给我们讲了五种，这五种里面，就是清凉大师所讲的，有平等因果，法身菩萨以上的境界，平等因果；有差别因果，差别因果是十法界，十法界的因果不一样。可是差别因果是从平等因果里面变现出来的。怎么变的？这就是大经里头佛常讲，「一切法从心想生」，众生迷了自性就生起妄想，妄想里面生分别、生执著，所以把一真的境界盖覆住了。像云彩把太阳遮住一样，你见不到，并不是真的失掉，我们讲迷失。
佛菩萨教导我们的目的不是别的，回归自性，回归自性一定要回到一道，一道就回归自性。所以出生死，生死是两种生死，分段生死跟变易生死统统出离，生死就没有了，所以是转生死为涅盘。涅盘简单的说就是不生不灭，没有生灭这种现象称之为涅盘。佛果地上的境界在哪里？就在现前，觉了，你就证得，迷了，你所得到的就是十界、六道、三途，统统在面前。这个道理不能不晓得。
「十力」、「无畏」，在《华严经》里面多次的说到，这是显示出佛菩萨的慈悲，一遍、二遍、十遍、百遍、千遍，我们这些凡夫业障深重，都不能得其利益，确实是无数次的重复才把我们唤醒。所以学习无论世出世间法，你要想成就，绝对不是几遍就可以了，不可以。古人读书，活一天读一天，一天也不放过，他才有成就。谚语说得好，「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」，每读一遍都有一遍的悟处。这就是《大学》里面讲的「日新」，日新又新，天天有悟处，月月有悟处，年年有悟处，积小悟成大悟，积大悟就成大彻大悟。我们今天学了多少年，也读了多少遍，为什么不悟？这都是事实，我们不能够开悟，是因为我们的悟门被堵塞。什么东西堵塞？烦恼习气堵塞了。
我们讲席常常提醒同学的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你有没有？这十六个字只要有一个，你的悟门就堵塞，你就开不了悟。所以要想开悟，你要把这个东西放下。这个我们前面讲了很多，首先要把对人、对事、对物对立的念头放下，永远不可以跟一�