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的？为什么会有的？统统清清楚楚、明明白白。怎样解决问题？怎样让自己超越了脱？我们对於这些理、这些事、这些因、这些果，深信不疑，你的信就有根，不会动摇。
跟一个老师，这是中国古人教学都是这样的，师承。我知道这个老师是好老师，为什么？他做到了，佛做到了。老师现在不在我身边不要紧，他教学的资料全在我手上，《大藏经》是他老人家一生教学的资料，这三千年前的东西现在还管用吗？管用。他所修的、他所证的、他所教的、他所成就的，超越空间、时间，没有空间界限，就是不分任何国家地区统统可以学。超越时间那就不分古今，他那时候的人照这个学没错，现在人照这个学也不错，再过几千年、几万年照这个学还是不错。我们的信在这里扎根。我们对这个有真正的爱好，学不厌，教不倦，一面学一面教给有缘的同学们。什么叫有缘？他听得进去，他能接受，他很欢喜，有缘的同学。
现在我们利用科学的这些工具，这些工具是好工具，无远弗届，利用卫星电视、网际网路，将来再发展的是（现在已经开发）宽频电视，目前还不普遍，我想三、五年之后肯定就普遍，大众传播的成本大幅度的降低。将来非常方便，电视机可以放在手上，可以放在口袋里面，二十四小时对你都不中断，我们讲经教学的播放也是二十四小时不中断。有能力，我们可以开辟两个频道，一个频道专门讲经，一个频道专门念佛，帮助人助念。你有一个手机在手上，可以听经，又可以念佛，你说多方便！
我们不希望有任何广告。现在我们的陈总做的华藏卫视里面还有广告，不是外面的，是她自己的，是华藏电视台帐户号码的广告，大概是希望人捐钱帮助她。以后的发展，我希望连这种广告都没有。大家捐钱怎么捐法？广告不能天天有，一个星期有一次，三天有一次，可以了。一天有个二、三十次，人家看到都头痛、都讨厌，这是错误。为什么？听经，一下放这个，打闲岔、夹杂。念佛的时候，你再把广告播出来更是夹杂，你把人家道心全破坏，这个道理我们要懂。一个星期有一次可以，播个三、五分钟让大家知道怎么样帮助这个节目。决定不可以在讲经中段的时候插这个东西，不好。因为电视台不是我的，我也没有出过一分钱，所以他们做的我无权干涉，这点同学们要知道，我只有劝告他们，没有权干涉他们。
所以讲到信根，我们要知道这个根在哪里，要怎样扎这个根。第二进，进是精进，是从第一个发展出来的。你真正相信，你肯定了，你对它有爱好、有希望，你当然会勇猛精进。不但自己努力的认真去学习，确实不疲不厌，你还会主动去帮助别人，那就是众生无边誓愿度。众生无边誓愿度，先度有缘人，这是肯定的。没有缘就是他不接受，他听不进去，暂时放在一边，他什么时候回头什么时候帮助他，要学佛菩萨的耐心，不著急。每个人得度的机缘成熟早晚也有一定，不能勉强，可是这桩事情我们可以做一点催化的作用，那就是增上缘。这就是机会要多，他常常能遇到。譬如我们在国外，一年总会有几次在报纸上登个广告，广告里头一定有佛像，有佛简单的教诲，设计得很美观，人家看到就很欢喜。一历眼根，永为道种。让他看到，看到佛像、看到佛是什么意思。
电视、网际网路都是很好的缘，现在接触是愈来愈广大，几乎每个家庭里面都有电视、都有电脑，电脑跟电视可以连线，这缘。你要学佛，你要听经，不必出门，在家里就行。甚至於我们做三时系念，现在光碟流通得很广，有同修传真告诉我，他们就是用光碟，也有二、三十个人跟著光碟一起做三时系念，还挺有效果的，有很多不可思议的感应，这就对了。需不需要请法师，要找个道场来做？不需要，你家里就可以做。如果你家里厅很大，能容纳二、三十个人，就可以一起做。做得很如法，做得很殊胜。古德常常教我们「诚则灵」，感应全在一个真诚心，不在其他形式。这是精进。
念根，我们在四如意足里头也讲到念，念还是一心。但是道有正道、有助道。正道是我们学习的经教、法门，譬如专修净土，选择一部经专修。你要是选择《无量寿经》，一生都不要改变，天天要读，天天要学，念佛不能间断，这是净宗法门。我不念《无量寿经》，我念《华严经》行不行？我念《法华经》行不行？我念《金刚经》行不行？我念《地藏经》行不行？都行。阿弥陀佛心量广大，你看看《无量寿经．三辈往生》这品里面所说的。阿弥陀佛有开缘，不一定要你念净土的经典，你学习所有一切大乘经典统统行，但是怎么样？你要把它回向给西方极乐世界，我学习的目的就是将来求往生，这就可以。所以佛号是一个，我们的行门是一个；我们的解门，读经是属於解门，可以自己自由选择，不一定要五经一论，这门开得好。又何况《华严经》跟净宗还有特别的缘分，特别的缘分是什么？文殊、普贤都是提倡往生极乐世界。「入法界品」讲的是什么？就是十大愿王导归极乐。华严入法界是怎么入？念阿弥陀佛入法界。
善财童子第一个参访的德云比丘，《四十华严》里面叫吉祥云比丘，是一个人，翻译翻得不同，吉祥跟德是一个意思。他修什么？念阿弥陀佛求生净土。头一个，我们中国人讲先入为主，你就晓得善财主修的是念佛法门。再看末后最后一个，普贤菩萨十大愿王导归极乐，自始至终没有改变。当中是什么？当中就是善巧方便，就是我们讲的净宗的灵活运用。五十三参代表这个社会上男女老少、各行各业，是我们每天会接触到的，跟他们接触都成就自己的戒定慧。换句话说，跟这些人接触是念佛的助道，这门课。诸位晓得，我们净宗里头有正助双修，我们的正修是一句弥陀一门深入，助修是断一切恶、修一切善。在哪里修？日常生活当中，把我们念佛的功德展示出来，目的是影响众生，接引大众，目的在此地。让社会大众看到念佛的人真是好人，念佛的人真的不错。於人无争，於世无求，念佛的人生活过得很快乐，展示给大家看。
念念不忘正助双修，念念不忘我们所学到的这些教诲，天天在学。学不能中断，学了之后要灵活的、善巧的应用在生活，应用在工作，应用在处事待人接物。跟一切人如理如法的配合，没有竞争，没有贪恋，没有瞋恚，没有嫉妒，诚心诚意的待人接物。对人对事乐意付出，不希求回报，为什么？我们想到极乐世界去，这个世界里面所有一切五欲六尘、名闻利养放下了，多快乐、多自在！心地清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有成见。
所以从念你就得定，定是什么？烦恼没有了，念根得力了，定根生起来了。对於正修、助修坚定不移，相应不散，正助相应，是一不是二，真的是入不二法门。这就叫做，在我们净宗法门里面来讲，念佛三昧，因为是以念佛为主。三昧一般就是翻作禅定。禅，不为外面境界诱惑。不但不被世缘诱惑，佛门里头有八万四千法门，有十个宗派，有琳琅满目几千部的经典，都不诱惑了。几千部经典，八万四千法门，像佛法大海，我只饮一瓢就满足，我只要学一门。一门就是一切门，我在大海里舀一瓢水，这一瓢水就是大海水。一即是多，多即是一，一多不二，有定有慧。一经通一切经通，一个法门成就了，一切法门都成就。佛开这么多法门是因为众生根性不相同，众生有八万四千不同的根性，佛开八万四千法门，是这个意思。门门都是一个方向、一个目标，都成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，这个话说得好，你要真正懂得、明白了，你取一门就行，不要取很多，很多不累？太累了，消化不了，一门容易。
所以连世间中国几千年传统的教诲，「教之道，贵以专」，专精，要不要博？要。先要专，专了以后自然就博。为什么说要博？四弘誓愿里有「法门无量誓愿学」，不是叫你学一个，没错。什么时候法门无量誓愿学？烦恼断尽。诸位知道，烦恼断尽是谁？也就是说执著断尽了，阿罗汉；分别断尽了，菩萨；妄想断尽了，成佛，这叫烦恼断尽，这时候学法门。所以法门无量誓愿学是在什么时候？法身菩萨，《华严经》圆教初住。我们这个地方这是十信心满，还没有到初住，所以现在贤首菩萨还是一门深入。再往上去，烦恼断尽了。贤首菩萨是断无明烦恼，也就是断妄想，妄想是什么？起心动念。他的功夫成就，就是六根接触六尘境界不起心、不动念，这就是法身菩萨。到这时候才法门无量誓愿学，学得快。所以不到这个境界，你就学一门。一门是什么？一门是定。到烦恼断尽的时候，这个一门就智慧开了，为什么？智慧不开不能转烦恼为菩提。智慧一开，转烦恼为菩提，那一转就法门全通，不学都通，这很奇怪，想不通。没错，是不可思议，可是在中国有例子，在印度也有例子。
印度的例子，龙树菩萨，释迦牟尼佛一生，四十九年所说的一切经教，他用三个月的时间完全通达。龙树是初地菩萨。在中国是禅宗六祖惠能大师，给我们做了一个例子。惠能大师不认识字，没学过，只有一个师父，五祖忍和尚，一生当中就上一堂课，你们想想这一堂课多少时间？我的想法，不超过三个小时。三更才进他的寮房，半夜三更，没有人知道。五祖跟他讲《金刚经》，他不认识字，他会听，讲到「应无所住而生其心」，他就明白，大彻大悟。明白了，后头就不要讲，全知道，为什么？从定开慧。这个慧一开，转阿赖耶识为大圆镜智，就是转烦恼为菩提，释迦牟尼佛四十九年所说的，他也就全通，怎么知道？往后他在教学当中你看出来。
第一个遇到的无尽藏比丘尼，真的是一门深入，一生学一部经，《涅盘经》，受持《涅盘经》。《涅盘经》的分量很长，有三十六卷的、有四十卷的。这是惠能大师在逃难时候遇到的。无尽藏比丘尼把《涅盘经》念给他听，他听了之后讲给她听，比丘尼开悟了，第一个度她的。他一生度了（就是帮助人开悟）一共是有四十三个人，这是第一个。那时候惠能大师二十四岁，刚离开黄梅没有多久遇到的。这是什么？智慧。以后在曹溪弘法，遇到很多学人，都在经典上有很长时间的学习。
法达受持《法华经》十年，不开悟，到曹溪去参访，遇到六祖，法达还相当傲慢，见到六祖顶礼，头没有叩在地上。六祖看得很清楚，知道他有傲慢，所以起来之后就问他，你自己觉得有什么值得骄傲的？他就说出来，他念了《法华经》三千部。《法华经》很长，一天顶多念一部，那么就是三千日，三千日差不多十年。六祖听到，但是他也很坦白。六祖责备他，你叩头，头没有著地，不恭敬，心存著傲慢，这个毛病要改掉。傲慢障碍你开悟，这是烦恼、是习气。这个习气要不改掉，六祖指导他，他也没有用处。他也很难得，当时就忏悔。六祖问他《法华经》大意，他说不出来，他反过来向六祖请教。六祖说这部经我没有听过，六祖不能说我没有看过，他不认识字。然后祖师就告诉他，你念给我听。《法华经》二十八品，只念到第二品，六祖听了之后：行了，不要再念了，我全知道了，把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。这时候再礼拜磕头，头顶到地下去。有例子。
我们今天要求的什么？求我们的自性、求我们的本能，你要不依照佛讲的方法求不到。佛的这些方法对我们绝对不是过分的苛求，你这样想，全错了。佛这些方法是从性德里头自然的流露，而是我们自己违背性德，自己障碍自己。你性德流露的时候，你会跟佛菩萨完全一样。你的所作所为就是戒律，你在日常生活当中处事待人接物给你记录下来就是戒律，就是《弟子规》，就是十善业，就是《感应篇》，是你性德的流露。如果你懂得这个道理，了解这个事实真相，你会很快乐、很欢喜认真去学习，你不会有一丝毫障碍。所以这个问题，从这些地方你能够体会到，这个信多难！有了真的信，无论搞什么，连成佛，轻而易举，一点都不难，取西方极乐世界那是太容易的一桩事情，古人讲反掌之易，真是如此。难在哪里？你不信，有什么法子？
信是真如本性里头第一德，你知道吗？你看每个科目里头它都排在第一，那就是第一德。你说这五个，信进念定慧，没有信后头都没有。有信才会有精进，有精