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『严身妙物而为施』，严是庄严。衣之外它有附带的，从前古印度，我们这个大楼三楼是印度教的道场，你们看看他穿的衣，那就是释迦牟尼佛当年在世相同的。不过释迦牟尼佛的衣是染色的，不是一整块的布，是一块一块拼凑起来，没有这个勾环，那件衣很大，整个裹在身上。这个衣到中国来之后，因为中国气候比印度冷，有春夏秋冬，三衣是决定不够用，春秋要穿夹衣，冬天要穿棉衣。所以佛教传到中国来，即使是出家人，依旧穿中国传统的服装，把印度这个佛的袈裟披在我们自己服装的外面，做为礼服，所以这个衣我们也叫披衣。太大了，大了我们就不方便，怎么办？就把它改小，缩成一半，所以我们的衣只有他们一半大。一半大，原来这边是用带子系的，带子系也很麻烦，以后就用勾环。勾环最初的是用木头制的，像现在我们配上这个，这就是「严身妙物」。所以附带可以用一些装饰品，只要不伤大雅也可以。
如果是布施给在家人的，这些身上的装饰品是可以的。出家人平常的装饰就是念珠，在家人也可以用，用这个有好处。我们出家人的念珠是挂在身上，在家人可不可以？有人说不可以。有人来问我，我说要是说不可以的话，佛在哪部经上讲的？找不到，那找不到就可以，有什么不可以。寺庙里面这么多年来，传统有个习惯，挂念珠有分别，念珠上通常有个穗子，穗子怎么放法？我们现在一般是放在后面。你看穗子是有放在前面的，有放在左面，有放在右面，那是代表的身分不一样。这是以后习俗里面这样做法，让大家比较容易识别，这都不是佛经上定的，佛经上没有，这是人为的。但是这串念珠的好处在什么地方？好处是给许多众生种善根。在家居士即使手上拿一串念珠也很好，你在马路上走一圈你就度了不少人，为什么？很多人看到你：这是个念佛的，这是佛教。你看阿赖耶识里面佛的种子就种下去了，不用说一句话，就是这个形相就让许多众生种了佛的种子。
你从这一点你就晓得，出家，不管这个出家人持不持戒，守不守法，那是他的事情，与我们不相干。出家人所修的功德，在家人没有法子跟他相比。那就是出家的形相，好坏不管他，人家一看到他，这是佛门弟子，这是佛，他马上就想到佛，阿赖耶识佛的种子下去了。这是在家人做不到的！他这一生让多少人见到他心里面想到佛，那个人跟他就是有缘人，将来他成佛了，决定度他们，佛不度无缘之人。这样你才晓得，出家人的衣服，纵然自己一生做得不如法，破戒犯斋堕阿鼻地狱，但是他的形相确实是给许多众生种了佛的种子，他一生做这个好事。他在地狱罪受满之后，将来再出来，过去出过家，他阿赖耶识有种子，再得人身的时候很可能继续又出家修行。生生世世淘汰自己的烦恼习气，成就不是一生。你们在《慈悲三昧水忏》里面去看，悟达国师修行十世，也就是到人间来十次。他是很不错，十次来统统都出家修行，一次比一次提升，到第十次就做到国师，不是一世的事情，十世。
所以你要知道，每个人过去有前因，宿世前生，你要知道自己宿世前生，你的心就平了，你永远会心平气和。别人得罪我，不放在心上，毁谤我，决定不辩白，受什么样的冤枉也不说一句话，为什么？修忍辱波罗蜜，修清净心。怎么能外面境界风一动，我就受不了，这怎么行？这功夫就太差！别人侮辱我、陷害我，真正修行人「这是难得的善知识，我修行这么久了，他来考一考我，看我能不能及格？」一考你就完了，你得个零分，不及格。不及格怎么样？再来，这一生都不行，来生再来。一定要到什么时候考试你真的如如不动，升级了。小考、大考，最严厉的考试，最后一关，那就是释迦牟尼佛示现给我们看的，歌利王割截身体，这最后的考试。你将来有没有这个考试？肯定有。不通过这个考试，忍辱波罗蜜就不圆满；通过这个考试，忍辱波罗蜜圆满，你就成就了。所以我们当受到侮辱的时候，马上就想到歌利王割截身体。这段事情是在《大涅盘经》里面，讲得很详细，《金刚经》上只是带了一点，详细说明在《大涅盘经》。
忍辱仙人就是修忍辱波罗蜜的菩萨，释迦牟尼佛的前世，他没有成佛之前，忍辱功夫这么好。所以，他成佛提前了，他本来是在弥勒佛之后，弥勒佛成佛，释迦牟尼佛在后。因为忍辱波罗蜜修得特好，他提前，弥勒菩萨在后面。他能够提前成佛，歌利王有功德，歌利王帮助他成就的。所以你要是真的看清楚、看明白了，你就晓得这个世间人人是好人，事事是好事，没有恶人。善恶是非没有绝对，都是相对形成的，如果你心地清净，相对就消失了；到圆融无碍，这真正得大自在，真正得大圆满。所以忍辱是「上服」，忍辱是「妙物」，你能做这个示现，做出样子来给大家看，这是你穿著忍辱的上衣，这个要懂。不能看到佛经上讲衣，你就舍衣，多找些衣服去布施贫穷，那你是不懂得佛的意思。佛的意思都是意在言外，你要细心去体会。再看下面一首：
【又放光明名上味。能令饥者获美食。种种珍馔而为施。是故得成此光明。】
这个『美食』，你就晓得『上味』，上味美食是什么？给诸位说，法味！佛教学的场所也叫宴会，让大众统统到这里来品尝法味，上妙的法味。释迦牟尼佛在世的时候，僧团，诸位都知道，每天出去托钵。道场都在野外，山林、河边、树下，没有房子，也没有厨房，连烧水的地方都没有。他们喝什么水？河里面取水。用个滤水囊把水过滤，现在讲过滤，过滤里面最重要的是微生物，不伤害微生物。所以他们喝的水不是煮开的，每个人自己带个瓶子装水，叫净瓶。你看我们现在画的观世音菩萨像，观音菩萨都拿个净瓶，装水。在从前出家人一定自己都有个瓶子，装水，用一块布来过滤。
吃饭到外面去托钵，托钵一定回来吃，回来大家在一起，饭也和在一起，袈裟饭，所以说「一钵千家饭」。你想想看，你这一钵饭怎么会千家饭？顶多托七家，这不是七家饭吗？一千二百五十五个人都出去托钵，不就是千家饭了吗？回来之后统统放在一起，分而食之。这是什么？平等！吃完之后有多余的，多余的布施众生，布施鸟兽，给它们吃，不留的。不可以说多了，明天就不要去托钵，还够吃，不可以。佛在戒经里面讲，决定不吃隔夜饭，这是我们今天讲的卫生，也是叫我们生活有规律，不能够懒惰懈怠。托钵是一堂功课，也是做给世间人看，你看这些修行人、修道的人，他们三衣一钵之外什么都没有，舍得干干净净，放下了。
每天去托钵，斋主是以财供养，饭菜这是属於财，物质供养，而出家人对待他是法供养回报。要给他说法，要给他祝愿，我们现在讲的是祝福，要为斋主祝福，为他说法，所以有法供养。不是说接受供养就可以走了，不可以的，要说法的。楞严会上释迦牟尼佛表演了一下，托钵之后没有说法就走了，就离开了，许多人就跟著释迦牟尼佛，回到道场时他讲《楞严经》，楞严法会的发起，说明一定要有回报。这是教给我们时时刻刻不忘知恩报恩，念念不忘，念念要落实，这是佛陀的教诲。我们在日常生活当中都忘掉了，接受别人的供养，一句感恩的话都不会说，这不能怪他，为什么不能怪？没有人教他。
所以今天的社会，我们确实受了很多的委屈，可是佛对我们很大的安慰，统统补偿了。《无量寿经》上佛说得很清楚，他为什么会变成这样？「先人无知，不识道德，无有语者」，没有告诉他，他不懂事，你可不能怪他。你怪他，不是他的错，你错了！受什么样的委屈，一看到这四句经文，心就平了。他父母不懂，不但他父母不懂，曾祖父母也不懂，好几代都没有人教他。不但这一家，整个社会是这样的，那你能怪人吗？我们如果责怪人，应该回过头来责怪自己，我错了，他没有错，这就叫回头。回头来看看自己，不要看别人，永远记住，世间没有过失。六祖讲得很好，「若真修道人，不见世间过」，世间没有过失，谁有过失？我自己有过失。六根接触六尘境界还起心动念，这就是过失，还随著烦恼去转，不能转烦恼，被烦恼所转，这就是最大的过失。
学佛没有尝到法味，你说冤不冤枉？怎样学佛尝到法味？十善里面不杀生，你真做到了，你很快乐！不杀生这条属於无畏布施，你的果报是健康长寿。过去杀生杀业很重，那是无知，常常要忏悔，每天功课上要为自己过去杀的那些众生回向。过去无知，烦恼覆心，盖覆我们的心，造作这些罪业，对不起这些众生，要请这些众生原谅，请这些众生宽恕。我们自己修成之后，我们发愿普度一切苦难众生，天天做发露忏悔，他怎么会不快乐！业障才能消得掉。那些被杀害的众生不再找麻烦了，有的他们往生了，生到好地方去；有的甚至发愿来做你的护法，来帮助你，进一步成就你，不再障碍你，不再找麻烦，这有！
偷盗最容易犯，让别人在财物上受损害，或者在名誉上受损害，很容易做。偷盗叫不与取，我们一般讲占小便宜，占小便宜的心就是盗心。我们对国家纳税，想法律上多找几个漏洞，能够少缴一点税，这个心是盗心。人民对国家纳税是义务，这就是对国家的布施供养，怎么可以占一点小便宜？要知道，杀生要是不知道忏悔的话，来生要偿命，要还命债；盗心，窃盗别人的财物，来生要还债。一饮一啄，莫非前定，因缘果报丝毫不爽。在这个世间确实没有一个人真正能占到别人便宜，没有，没这个道理；也没有一个人说我真的吃了亏，没有。你如果看到三世因果，你的心是定的，真正可以做到圣人所说，「素贫贱，安於贫贱」。纵然是个叫化子，我今天讨饭我也心安理得，能够安於乞丐的生活，很快乐！富贵人能够安於富贵，社会和谐，社会不会有动乱。因果教育，真正教你明白事实真相的教育，这个东西不是迷信，不是骗人的。
上法味还是要回归到教学，你才晓得释迦牟尼佛四十九年讲经，天天在布施上味，法味！四十九年教学天天在布施忍辱衣，上服，这真的，不是假的。为什么？无量无边无尽的珍宝不在外头，是从你自性里面流露出来的。惠能大师讲得很好，「何期自性，能生万法」，万法就是遍法界虚空界所有一切法，从哪里来的？自性变现出来的。你明白这个道理，我们一切所需不能从外去求，为什么？外面求不到，外面没有。心外无法，法外无心，外面没有，向哪里求？向内求。所以修道人他只有一个方向，只有一个目标，他求什么？明心见性，他就求这个。不过真的有不少人，他把佛的教诲会错了意思，误解了，所求的偏差了，那就求不到。
佛教我们怎么求？佛教我们放下。我们就是不肯放下，纵然放下都不干不净，不究竟，所以获得的效果不彰，不是没有效果，效果不显著。我们是不是真的把执著放下？执著要是真放下了，就证阿罗汉果。那个福报大了，六道里面没地方住，超越了，六道没有了，住到四圣法界，声闻法界，他生到这个地方去。十法界下面是六道，声闻是第七道，再往上提升第八缘觉法界，再上去第九菩萨法界，再上去第十佛法界。这个佛是相似即佛，还不是真的，为什么？他放下没放得干净，妄想还没放下。什么是妄想？六根接触六尘境界会起心动念，这就是妄想。什么时候不起心不动念，十法界没有了，这时候到哪里去？到华藏世界去，一真法界去了。你看《华严经》上讲的华藏世界，《弥陀经》上讲的极乐世界，这是什么？这是自己的老家。唯心所现，法尔如是，本来就是这样的，回家了！我们现在把家忘掉了，在外面流浪，过得好苦，那是迷失了自性，把一真法界扭曲、转变了，变坏了，还是一真法界，变坏了。把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途。什么东西变的？妄想分别执著变的。所以，离妄想分别执著，全都没有，所现的是一真法界，是极乐世界。
你在极乐世界里面，你穿的真的是上服，你吃的真的是上味。这个上味，极乐世界、华藏世界里面没有饮食，那�