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们有好地方去；最好的地方，无比殊胜的地方，阿弥陀佛的极乐世界。你要问多久才能去？古大德给我们做出实验证明，三年到五年的时间足够了。我们知道科学家这些报导，三年到五年这个灾难不会形成，我们的时间足够了。三、五年我们已经拿到极乐世界的签证，随时可以去，它来不来都无所谓，与我都不相干了。在这个世间你会生活得非常自在，你会过得非常的幸福美满。自行化他，自己真干，影响你周边的亲朋好友一起干。干的人愈多，再给诸位说，人愈多产生的力量就很大，可以把这个灾难、这个冰的融化可以能把它止住，也就是说温度也能止住，不再上升，众业所感。古大德告诉我们，要什么样的力量？一百个人当中有一个好人，有一个善人。一百个人当中有一个善人，一个善人的力量可以能够控制住九十九个不善的力量。
这桩事情，中国五千年，全世界的人对中国历史都非常羡慕，为什么？中国历史是个和平的历史，是个长治久安的历史。外国人真的在研究，中国人用什么方法，能够将这么大的国土、这么多的族群、这么多的人口，能够维持住和睦相处、平等对待，都能够懂得伦理、道德、因果。他们找这个原因，怎么形成的？实在也难得，真有专家学者发现了，家庭教育。所以中国，我们可以讲中国文化的精神就是家庭教育，五千年来没有改变。只是最近的一百年疏忽了，不重视它，我们中国社会就乱了。
蒙古人入主中国，知道中国传统文化好，他护持；满清人入主中国，比中国人学得更扎实。所以我们虽然丢了一百年，现在再要把它找回来，不困难。我们在汤池做的实验，很短时间就有明显的效果，说出中国文化底蕴非常深厚。只要认真好好的学习，用高科技远程教学的方法来唤醒，不是一桩难事，不但对中国有效果，对全世界都会产生很大的效果。那正是汤恩比所说的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这些年来，我们在世界和平会议上常常提起，他讲的话没错，从哪里学起？从根学起。为什么？我们根没有了，所以要扎根。根是《弟子规》，根是《十善业道》，根是《感应篇》，认真努力先扎根。有了根才能够成长，才能发芽，才慢慢能茁壮，最后开花结果。如果不知道从根上下手，那叫白费功夫，这个道理一定要懂。外国人已经发现了，但是这一点他没搞清楚，所以我们必须要做给他看。如果不做给他看，他认为孔孟学说、大乘佛法过了时代，那个时候行，现在这个时代没用了；现在这个时代，我们再看它们那是理想，不切实际。抱这种看法的人很多，我们如何把他这个错误看法修正过来，那是真的要有实验，做出来给他看，他相信。
我们在汤池做的这些实验，今天巴黎那边同修打电话给我，联合国教科文组织确实去年在一起我们开会的有不少专家学者们想组团到汤池来看，我表示欢迎。教科文组织总共有一百九十二个国家代表，如果大家都来，我们非常欢迎，我们热烈的来接待。他们也提议，提议也不错，希望我们再举办一个论坛。这个论坛我想让大家看，看了之后我们再讨论，这种方式希望联合国能够带头向全世界推展，好事！太难得了。这是刚刚我们在接洽这个事情，我们乐观其成，将这个效果扩大。无畏布施就是化解别人的恐惧，今天全世界的人，无论是富贵人、贫贱人都没有安全感，都有恐惧。怎样让他离开恐惧？实在讲真的只有孔孟学说跟大乘佛法，你学了这个你才真正离开恐惧，心安理得。道理搞清楚、搞明白，心就安了，知道怎样生活，怎样做人，怎样处事待人接物，你会做得很圆满。日常生活就是消灾免难，日常生活就是断恶修善，处事待人接物就是积功累德。
所以搞清楚、搞明白了，「恒乐惠施心无著」，念念当中都是想到财、法、无畏施，时时刻刻都在行布施。求不求果报？不求。不求果报你心得大自在，你所得到的是真实的果报、真实的智慧，确确实实自度度他、自利利他。乐是爱好，惠是恩惠，布施的心是恩惠。心无著就是大乘教里面讲的三轮体空，修布施的时候，也就是说帮助别人、利益众生，放下「我」这个执著，不要有个「我做的」。我做了多少好事，我做了多少功德，你的我执没有放下；我执没有放下，是世间福报，世间法，不是佛法，是世间的三种布施。如果无我，不执著是我，那是菩萨的布施，菩萨布施叫什么？叫波罗蜜，布施波罗蜜；如果有我，就叫布施，没有波罗蜜，不能叫波罗蜜。波罗蜜是印度话，翻成中国意思，直接翻译叫到彼岸，我们用意思来翻，叫究竟圆满。你有我，不究竟、不圆满，为什么？出不了六道轮回。如果无我的布施，这个功德帮助你超越六道轮回，你要是往生西方极乐世界，增高你的品位，完全不一样。
所以做，天天做、时时做、处处都做，都在做，绝不执著是我做的，也不执著我布施些什么。我布施了财，我布施了法，我帮助众生化解很多恐惧，这些都不要执著。无畏布施里面，譬如我们素食，素食是无畏布施，为什么？不伤害众生，不吃众生肉，这属於无畏布施，他的果报健康长寿。放生是无畏布施，这是积极的，我们见到任何小动物都不会有伤害的念头，这都属於无畏布施。而且更积极的，我们跟再小的动物我们都会平等对待，我们看到蚂蚁，我们会合掌「蚂蚁菩萨」，它有没有感应？有感应。蚊虫，我们看到「小蚊子菩萨」。有灵性，它不笨，它过去也曾经做过人，造的恶业很重，变成这么一个身体，灵性是一样的。我们尊重它，它也尊重我们，我们不伤害它，它也不伤害我们，就变成平等对待、和睦相处。修布施的时候不要执著，修布施放下对人、对事、对物的执著，能放下多少就放下多少，决定有好处。
也不执著别人受我的恩惠，我帮了他的忙，我对他有恩。但是，诸位要晓得，别人对我的恩惠我不忘记，知恩报恩。我们布施给人家的恩惠，忘得一干二净，不要放在心上，为什么？这叫修清净心。你心里头有执著就不清净，执著没有了才清净，你的真心才显露。你就想想，你修的这些法门，你做的这些好事，你有没有执著？只要有执著，世间法；没有执著，出世间法。这个世间都是讲六道，以六道为界限，一定要记住，有执著出不了六道轮回，没有执著六道轮回就没有了。有分别就出不了十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛这十法界，有分别出不去。分别没有了，就出了十法界，出了十法界才叫一真法界，才叫究竟圆满。
所以，究竟圆满不是说出六道，出六道不是究竟圆满，小乘。你就想，六道都出不去，还谈什么？阿罗汉才出六道，阿罗汉修布施、忍辱的时候三轮体空。他不执著身是我，不执著我做多少好事，应该做的，有什么好执著！做再多的好事，心里干干净净，一尘不染。学著没有人问，完全是干净的，一片空白；有人问，所谓是「大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣」。有人问则随问随答，智慧，决不是思考，是智慧起用，自性性德起用。如果要用思考，我想想怎么说法，那是烦恼，是第七识、第六意识在做主，第七识是执著，第六意识是分别，这个道理要很清楚。
后面一首偈是讲因，我们把这首偈念一念，刚才念过了。『悭心难调而能调』，真难调，吝啬非常不容易放下的，你能调，智慧现前了，烦恼轻智慧就增长。为什么？再没有吝啬的念头，你会很欢喜的尽心尽力的去施舍，去帮助别人，去做真正的好事。而了解什么？了解『财』，这个财包括前面所讲的财、法、无畏，用这一个字全都包括，『如梦如浮云』，看破。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，包括我们的肉体，包括我们的精神。你看有为法，八识是有为法，八识里头见分是精神，相分是物质，物质跟精神统统是有为法，不是真的。这个东西是什么？幻相，你不能说它有，你不能说它没有，你说它没有，它现相；你说它有，这个相并不存在，这个一定要懂。
我们在《华严》学到这个地方，讲过很多遍，但是一般同学能记住的，能在日常变成观想的真的是不多，就是你常常能提得起来的不多，都忘掉了。所以在日常生活当中都表现的，依旧是迷惑颠倒，没觉悟。要怎样能提出最起码的观照功夫？念念你都能够觉察到「梦幻泡影，如露亦如电」。这整个宇宙、十法界依正庄严是什么？你常常想著看电影，就是银幕上那些境界，决定不是真实的。所看到这些依正庄严的幻相，就像看银幕上这些色相一样，是一种什么相？虚妄相续相。相续，相续不是真的，是虚妄的，虚妄相续相，你把这个东西放在心上，你不是吃大亏了！
所以佛门里有句话说得好极了，叫「借假修真」。整个幻相，十法界依正庄严都是假，你要借这个假修真。真是什么？真是自性的流露，那是真。你在假相里面去学自性流露，自性是纯净纯善，纯善表现的就是这些布施，这三大类的布施是善。纯净是什么？三轮体空，没有一丝毫染著，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。不是说离四相，布施这都没有了，那就是你偏在一边，偏空；布施的时候，我相、人相又起来了，你著了有。你看凡夫著有，二乘著空，菩萨空有不二，二边不著，这学菩萨！二边不著，我样样做，心地里面永远是纯净纯善。连纯净纯善这个念头也没有，那真的是纯净纯善。我二边都没有了，我纯净纯善，你还著了相，著了纯净纯善没丢掉。你才真得自在，这个自在就是我们前面讲的二种自在、四种自在、五种自在，十自在以前讲的就没有再说了。你真得自在！只要你有念、有想就不自在，事情来了，是好事，赶快做。事情来了，你有智慧判断这不是好事，不是好事情就不必做。什么是好事？利益众生。利益众生的力度深，利益众生的范围广，那是大好事，要赶快做，所以有智慧去判断。智跟慧我们前面也说得很清楚，前面难调能调这是放下，这是智；这个地方你能够理解如梦如幻，这是慧，就是看破。
这样『增长惠施清净心』，「清净心」是自性，是菩提心里面的深心，自受用心，自受用清净。诸位要晓得，真诚是体，是真心的体，真决定不是假的，它是真的。诚是什么？诚是没有一个念头，不起心、不动念叫做诚。中国古人解这个字，叫「一念不生是谓诚」，你起一个念头，诚就没有了，不管是善念、是不善念，念头一起来，诚就没有了，诚是清净心。所以真诚是真心的本体，有体当然就有用，自受用叫深心，深心就是我们讲的清净心、平等心、正觉心，这三个叫深心，自受用，对自己的。对一切众生的，是慈悲心。要知道五个说法是一心，一心里面具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫菩提心。我们在日常生活当中，无论干什么都能与这个心相应，这个人叫菩萨；与这个心不相应，叫凡夫；与这个心相应是觉，与这个心不相应是迷。常常想到「一即一切，一切即一」，这是大乘教。
清净心，不是一般人，很多人误会了，以为什么都不干那个心叫清净心，错了。到染净不二，才叫真诚清净。你有清净，对面是染污，你是对立的，对立的是世间法，为什么？二法，「二法不是佛法」，这是六祖惠能大师讲的。有清净，那不就有不清净吗？所以你是二法，你不是佛法，佛法是不二法。跟一切众生和光同尘，绝不染著，譬如你布施，布施无我相，没有我施舍这个物的相，也没有对方接受的这个相，心里都没有，干干净净，那叫清净心，那叫不二法。这个很深，不能错会。错会了，把世间法当作佛法，什么叫佛法，自己并不知道，学佛有这个毛病的很多。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七七０卷） 2007/6/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1770
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十二光「除热光」看起，这也有两首偈。我们把经文念一念：
【又放光明名除热。此光能觉毁禁者。普使受持清净戒。发心愿证无师道。劝引众生受持戒。十善业道悉清净。又令发大菩提心。是故得成此光明。】
这个八句两首偈，是六波罗蜜里面的持戒之光明，持戒的光明，现在人说的话，就是持戒的磁场。它�