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第三句话他说「何期自性，本自具足」，这个具足就是一样都不缺乏。具足智慧、具足德能、具足相好，相好就是我们现在所讲的福报，我们今天讲智慧、才艺、福报统统具足，一丝毫不欠缺。所有一切众生平等平等，没有说哪个比哪个多一点，哪个人比哪个少一点，没有，平等的。为什么？自性本来具足的。所以，你要求智慧、要求才艺、要求福报，不要到外面求，外面求不到；你要向自性里面求，自性是佛。去向佛求，不是向外面的佛求，是向自性佛求，那就有求必应；你向外面的佛求，那是迷信。外面的佛是表法的，看到佛就要想到自性是佛，他提醒你，是这个意思，这个要懂得。佛不在外头，法跟僧都不在外头。
第四句他说「本无动摇」，你心是定的，永远是定的，从来也没有动摇过。为什么现在我们的心不定？尤其是心浮气躁，心神不安，这不是正常现象，是反常的现象。这种不安是什么？是妄念。你看前念灭了，后念就生，一个念头一个念头，全是妄念。自性清净心里头没有妄念，所以它本来是清净的，本来没有动摇过，没有动摇就是定。本无动摇就是自性本定，它本来是定的，定生慧！
末后一句说「能生万法」，万法是宇宙，宇宙是你自性变现出来的。如果你要知道自性有这样殊胜的好处，我一定要把自性找回来，我现在迷了，我一定要找回来，找回来就是诸佛。所以你真正晓得，你当然「乐於诸佛」，你会把学佛看作真正快乐的事情。我在年轻时候，方东美教授把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受。这句话就是这一句「令其心乐於诸佛」，你看是不是一个意思？经上是用文言说，方先生是用白话说，一个意思，学佛是人生最高的享受！真正明白、懂得了，你就会乐此不疲，快乐无比。
下面讲『及以乐法乐众僧』，前面佛是体，自性的性体是佛，「法」跟「僧」就是自性的德用。显示在哪里？显示在我们日常生活当中。法是什么？佛家常说，有人问什么是佛法？祖师的答覆很简单，「慈悲为本，方便为门」，这就是法。方便叫善巧方便，善是纯善没有恶，巧是巧妙极了，方是方法，便是便宜。方便两个字，我们用现代的话来说，最适当的方法，最合适的方法。这个方法就不是定法，因人不同，因时不同，因处不同，因事不同，变化太大了，所以佛讲「无有定法可说」。在什么时候、在什么处所遇著这些人事，佛的说法千变万化，必定令听法的人得利益，现前就得利益。大根性的人得大利益，他大彻大悟，小根性的人得小利益，眼前他遭遇到困难，他知道怎么解决，这小事一桩。
这是我们在世尊四十九年所说的，《大藏经》里面可以看到。佛所说的这些教诲结集成经藏，流传到中国来，少分。诸位要知道，那个时候交通不方便，运输非常困难，尤其经典。佛陀那个时代没有纸张，文字写在哪里？写在树叶上，贝多罗树，所以我们称贝叶经。这个树叶很大，就像我们中国看到的芭蕉树，树叶很大。他们把树叶裁成一条一条的，大概这么宽、这么长一条，两面打洞，用绳子穿起来可以翻。写的时候两面可以写，大概一面写四行，顶多五行。贝叶经很多博物馆里面有收藏，诸位可以去看。所以一部经就很厚很厚。一部《华严经》，像现在用卡车装，总要装二、三辆车，一部经，你说运输多困难。从前没有车，马驮，骡马，用马驮经，大经，一部经就要好多匹马，你就晓得运输多困难。
所以经书传到中国，中国的法师到印度去留学，总是精挑细选，选最好的、最适合中国人口味的，中国人所需要的，精挑细选，不是全部都过来。运到中国来之后翻译，也不是完全都翻，也是在里面选择，所以做第二次的筛选，选出契合中国人根性，中国人现前迫切需要，这样子选出来。所以没有译出来的东西还很多，现在全散失了，真可惜，全散失了。散失不要紧，其实佛经，部部经它终极的修学目标都是明心见性。所以佛在《金刚经》上给我们说明事实真相，「诸法平等，无有高下」；换句话说，我们懂得这个道理，就是一部经就能成就。这一部经成就的时候，你一切法全通了，叫一经通一切经都通；一个法门得到了，一切法门全得到。我们晓得这个，经典流传后世多少就没有关系了，我们的心也放下了。随便哪部经，你学习这部经总是与你自己有缘分，为什么？你喜欢这部经，爱乐这部经！《华严》是大部的，《般若心经》是小部的，只有二百六十个字，如果是一生受持《般若心经》，这很小的，一门深入，长时薰修，也能大彻大悟，跟《华严》没有两样。这什么原因？全是自性流露。所以到最后还是回归自性，回归自性就是大彻大悟，怎样能回归？回归的秘诀在哪里？秘诀在放下。
我读六百卷《大般若》，从头到尾看过一遍，我最后给它总结写了十二个字，六百卷《大般若》说什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这十二个字。你真正了解一切法的真相，这一切法你还要放在心上吗？你还会执著、还会分别它吗？自然放下，一放下你就明心见性，你就回归自性。那个境界就跟惠能大师所证的，释迦牟尼佛夜睹明星、大彻大悟所证的，无二无别，完全相同，佛佛道同。所以你不能不放下！
这么多年来，我常常勉励我们的同学，你真正想契入佛境界，不敢讲契入，你只想入门，你能入佛境界的大门，至少你要放下十六个字，这我常讲。这十六个字要是不能放下，你永远在门外，你没有进来，你走到大门边上你进不来。这十六个字头一个是自私自利，为什么？自性里头没有自私自利，自性里没有的，要放下。名闻利养，自性里头没有，五欲六尘，自性里头也没有，贪瞋痴慢，自性也没有，这十六个字。把这十六个字放下，你刚刚入门，什么地位？佛教幼儿园小班第一天上课，我用这个比喻来跟你说。幼儿园上面有小学、有中学、有大学、有研究所，远之远矣！但是你能上幼儿园小班，开始上课了；如果这十六个字放不下，你小班都没进去。
这样看起来，佛法真的不容易，确实。可是佛门里头有个特别法门，易行道，这个地方也讲到了，你看第十句里头『普使念佛法僧宝』。这里面什么？这里头有念佛法门，那就是个特别法门，念佛成佛。念佛成佛要不要放下？也要放下，你不放下你不能往生。不过那个放下，你暂时放下，行，什么时候是暂时？往生最后那一念你能放下，你就成功了。往生的时候最后那一念还放不下，那就一点办法都没有，阿弥陀佛拉都拉不动你。所以要往生最后那一念放下，我们要有把握，就是平时要放下，到那个时候才有把握。平时练兵，到那个时候是打仗，平时不操练怎么行？所以，我们在日常生活当中，我讲的自私自利要淡化，一年比一年淡化；名闻利养都要放，尽量的放。五欲六尘，这就是物质的享受要随缘，不要计较，不可以贪求，有很好，没有也很好，根本不放在心上。贪瞋痴慢统统都要淡化，愈淡愈好，我们念佛往生才有把握，叫带业往生。如果对这个东西有坚固的执著，念念在那里追求，这个很麻烦，这个与道完全相违背，你就很不容易成就。所以「法」这个字是关键，我们没有见性没有关系，如果能够在「法」跟「僧」这两个字上下功夫，逐渐我们能够接近见性。
僧是什么意思？僧在此地讲与大众和睦相处。僧的本意叫和合众，佛家和合众的标准有六条，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。跟所有一切大众都要守这个原则，这叫做「乐众僧」。别人不喜欢我们、讨厌我们，我们回避，让他生欢喜心。他喜欢我们，我们一起接近，在一块共同学习；不喜欢我们，躲得远远的。一生记住，与一切众生结善缘，结善缘就是无论哪个团体都欢喜你，都愿意接纳你，都欢迎你，广结法缘，世间人讲的广结善缘。真正要做出牺牲跟奉献，念念懂得谦虚，懂得礼让，懂得尊重别人。冤亲债主也要尊重，冤亲债主就化解了。冤家宜解不宜结，他对我误会没有关系，让时间、让事实真相去化解，我们不要急著去解释，没有必要，这个地方要看你的修养，非常重要。所以懂得尊重人，人家就尊重你。敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你能做到这些，哪个不欢迎你？你走到不同的国家、不同的族群，甚至於不同的宗教，都欢迎你。
很多同学晓得，我们这些年在世界上团结宗教、团结族群，我用什么？就用这几句话。这个几句话你要晓得从哪儿来的？从《华严经》四摄法来的。四摄法是布施、爱语、利行、同事，你用在家庭，你一家和睦，家和万事兴；你用在团体，这个团体就是僧团，诸佛护念、善神拥护；你用在社会，就是和谐社会；用在这个国家，那就是安定、和谐、富庶；用在世界，就是和谐世界天下太平。我们学了要会用，用的最大的利益，自己身心和谐，身心和谐就说明百病不生。你生病是你身心不和，身心调和哪里会生病？所以僧是和睦的意思，首先自己跟自己要和，这个和睦就是自己的本性跟习性。习性跟本性是不和的，你要如何能调和；尽量的化解习性，提升本性，你要在这上下功夫。那就是说要改毛病，要改习气，毛病、习气属於习性，要改，尽量让自己的起心动念、言语造作跟自性接近。自性我们不要讲得太高，我们把标准拉到最低，确实与性德相应，《弟子规》就是的。所以学习《弟子规》就是转习性为本性，就做这个功课。与感应篇相应、与十善业相应，这都是性德，性德落实到我们现前的生活境界里面，就是这个意思。
佛法的六和敬，文字不多，可是这义理、境界深广无际，真的是从初发心到如来地都不能离开。特别是见和同解，这个用我们现在的话说，建立共识，我们的想法、看法都一致，和谐不就现前了吗？想法、看法怎么能够一致？大乘教里用得最好，那个方法好极了。你能把你自己的想法、看法统统放下，他也放下，我也放下，不就一致了吗？决不是说你的想法、看法错误了，我是正确的，你们要依我的，谁也不服谁。佛说，自性清净心里面没有看法，也没有想法，把想法、看法统统放下，岂不就是放下妄想分别执著吗？放下妄想分别执著，大家的想法、看法完全一致了，你看这个法子妙不妙！
我在初学佛的时候，看到这个经文，我佩服得五体投地，太高明了。佛陀没有说你们的想法、看法错误，我是佛陀，我的看法、想法是正确的，你们都要依我，佛不是这个说法。佛教我们统统放下，你看看放下执著是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下妄想就是佛。佛法成就的三个层次，没有别的，全是放下，放下则见和同解。我们初学佛的人做不到，说老实话，执著放不下，这个时候怎么办？可以用放下我们自己的成见，我们自己什么想法、看法，我们把它放下，我们都依圣人的教诲，这个也是好办法。圣人的教诲，弟子规、十善业、沙弥律仪这是圣人的教诲，我们依教奉行。这是教幼儿园的佛法，是起步，你要不从这里起步，你的德行不能建立，也就是说你的烦恼习气不能够化解，你回归不了自性。
圣贤教育，目标都是教你成圣成贤，这是终极的目标。儒家代表中国传统的学术，中国老祖宗教人，叫人学圣人，成圣成贤。圣人是什么样？圣人起心动念、言语造作都与性德相应，也就是说与本善相应。父子有亲是本善，君臣有义是本善，夫妇有别是本善，长幼有序、朋友有信是本善。另外又开出八德，孝悌忠信是本善，礼义廉耻是本善，仁爱和平是本善。我们用这个来做标准，见和同解，你看用得上！六和敬用到儒家也用得上，用儒家的标准。这个什么？我们真的放不下，就采取圣人的。
佛法也是的，佛法教初学，初入佛门，我们的知见用什么来做标准？净土宗「净业三福」就是最高的指导。实在讲净业三福不仅是净宗，大小乘佛法都是以这个为基础，为什么？三福后面佛说过，讲三世诸佛，三世是过去、现在、未来，三世诸佛都以这个为基础。我们才晓得净业三福是必须要遵守的，最高的指导原则。他第一句话「孝养父母，奉事师长」，怎么孝养父母？怎么样奉事师长？我把它落实在《弟子规》，《弟子规》百分之百做到，这两句话就做到了。接著他说「慈心不杀，修十