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看到释迦牟尼佛的传记才晓得，释迦牟尼佛要用现在的话来讲，他是什么身分？职业教师，从三十岁开始教学到七十九岁圆寂，整整教了四十九年。他的教学就像中国办私塾一样，私人的私塾，不过他的学生很多，学生通常都有几千人。有没有校舍？没有，都住在旷野，树下一宿，日中一食，吃饭出去托钵，自在，逍遥自在，没建道场。也有些国王大臣、长者居士提供他们自己的花园、别墅，请释迦牟尼佛在那里教学，佛很随缘，也欢喜，也接受，可是一个阶段讲完他就离开了。老人家圆寂的时候在双树间，在野外，这个意思告诉我们什么？一生没有建道场，是真的，他过世不是在只园精舍，不是在竹林精舍，是在旷野双树间。这个示现的意思要体会得到，一生没有道场。
佛教传到中国来，道场是国家建的，洛阳白马寺是朝廷建的，以后各个地方是地方政府建的，还有私人、长者、大德建的，都是十方丛林。谁去管理？哪个人建的哪个人管理；换句话说，建道场不是出家人的事情，出家人只是专门修行、专门教学。释迦牟尼佛一生是这样的，只园精舍财产是给孤独长者的，借用，自己一点不操心，管理这个地方，给孤独长者派人来管理。好像他办学校，佛跟这些出家人统统是老师、是学生，是来上学的，学校里面所有行政这些工作的人员，全是给孤独长者他派的，他领导的，这个道理我们要懂。
到以后在中国，虽然国家建立道场，里面一些行政琐碎事情还要出家人兼顾，出家人也就接受了。谁去顾？选举，民主选举制度在佛门里面最早兴起来，选举，任期只有一年，很公平。你被选上你就管理这个道场，这是培福，照顾大众，使一般人真正能够一心一意在清修，那就辛苦你，你照顾一年，一年期满再选。人人有权利，人人有义务；有权利是在那个地方修行证果，有义务是有义务照顾大众。所以，那时候寺院里面方丈住持没有人争，那是替大众服务的，是义工，谁去争这个？而且地位真的完全平等。唯有平等才能真正的有和谐，和平，和是果，平是因。
只有平等才有和，不平决定没有和。不平，那个和是假相；平等，和是真实。所以中国人讲和平，你看果在前面，因在下面，日本人他先讲因，日本人讲平和，中国人叫和平，都很有味道。日本人讲平和，先是心平，然后才能气和。心不平，气怎么会和？中国人先讲气和，气和心当然平等，心不平等气不会和。中国跟印度有许多地方相似，都是把果放在前面，后面再讲因。这就是讲有余依涅盘。顺便讲到我们学佛应当以本师为榜样，向本师学习，本师没有别的，放下。
所以智慧、德能不是学来的，我在早年，章嘉大师教我读《释迦谱》，我那时候确实程度很浅，一知半解，没有看出世尊示现的深义。一直到前年年底有个同修送了两本《释迦谱》，新印的。我翻开来一看是《龙藏》，《龙藏》这篇东西单独抽出来印成单行本，十卷，我看到非常欢喜，这么多年我就没有再读。所以他送来之后，我从头到尾详细又看了一遍，用红笔重要的地方把它画起来。这次看的时候，看出释迦牟尼佛示现的门道，看到了，什么门道？他老人家十九岁放下王位继承权，他本来是继承他父亲做国王的，他放弃了；放弃荣华富贵的宫廷生活，出去参学，我们现在讲出去学习，寻师访道。我们就能够明显的体会到，他的身分是王子，高贵的身分，又聪明绝顶，你想想，哪个好老师不喜欢这样的学生？遇到这样的学生高兴，真的全盘都教给他，这是他的缘殊胜。
我们知道那时候印度是宗教之国、哲学之国，在全世界那叫最高峰，无论是搞学术或者搞宗教的，没有一个不修禅定的。禅定的功夫都非常好，都能够达到四禅、四空；换句话说，六道里面的空间维次他都能够突破，所以对六道情况了解太透彻。六道不是佛教的，最早是婆罗门教的，婆罗门教是现在的印度教，我跟他们往来很熟，他们告诉我，他们的宗教有一万多年的历史。印度人不重视历史，所以没有历史的记载，但是现在世界一般承认印度教至少有八千五百年。所以我们宗教在一起活动总是把它排在前面，为什么？我们按年份来排，它的历史最久。第二个是犹太教，犹太教有四千多年历史；第三个是拜火教，我们中国人称祆教，也称它做明教，它有三千多年历史；第四个才是佛教，佛教现在外国人承认有二千五百年；基督教只有二千年，所以它就排在我们后面；锡克教只有七百年，这么排下来的。所以在宗教排名里头，佛教排在第四。
一万多年！所以他们的学者，普通做学问的人没有一个不修禅定的，这比中国高明，中国真正是对於六道情况不甚了解，偶尔提到。我们就相信释迦牟尼佛禅定功夫也不在别人之下，佛教里面讲的四禅八定，叫世间禅定。世间跟出世间我们现在搞清楚了，从释迦牟尼佛示现明白了什么叫世间、什么叫出世间。释迦牟尼佛学了十二年，这个诸位要记住，要细心去体会、去观察。十二年把印度所有宗教里面的高僧、学者里面的真正学者专家，他统统都见到，统统都向他们学习，真的是博学多闻。学习十二年，总结的是什么？总结的叫不究竟，不能解决问题，什么问题？六道轮回，生死的问题，不能解决。所以这才到恒河旁边，找一棵大树底下去入定，这棵大树以后就叫做菩提树。他在那个地方怎么开悟的？放下，十二年所学的不要了，统统丢掉，彻底放下，放下妄想分别执著，因为十二年所学的没有离开妄想分别执著。
我们这才明白了，你学的东西再多，只要妄想分别执著没有放下，叫世间法，妄想分别执著放下叫出世间法。你看阿罗汉，只放下执著，妄想、分别还没放下，他超越六道，这叫出世间。所以世间、出世间，我第二次读《释迦谱》我才真的明白了，真的把它讲清楚。也就是不管你学什么东西，只要你有妄想分别执著，叫世间法；不管你学什么，只要你没有妄想分别执著，就叫做出世间法。法没有世间、出世间，世出世间关键在此地。我们学《弟子规》、学《论语》、学《孟子》，如果我没有执著，那是出世间法；我学《华严经》，我还有执著，世间法。这不能不搞清楚，世出世间是在放下，在看破、在放下，不是别的。这一放下，大彻大悟，明心见性，问题解决了。六道轮回究竟怎么回事情，清楚了；为什么会有六道，搞清楚了；六道之外还有什么，搞清楚了。这是当时这些宗教里头、学术里头都没有办法解决的问题，释迦牟尼佛全解决了。
再翻过头来看中国，中国惠能大师，没有念过书，不认识字，樵夫出身，砍柴的，卖柴的。偶尔听到一个人念《金刚经》，他听了几句，听了很欢喜，他懂。这么一个因缘，别人教他到黄梅去看五祖忍和尚，这一见面真的就有缘，五祖把法传给他。他在黄梅八个月，没有进过禅堂，没有进过讲堂，只是在碓房里面做义工，就是厨房的旁边，舂米、破柴，干了八个月。最后五祖半夜三更召见他到方丈室，跟他讲《金刚经》，讲大意，我们估计顶多两个小时，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，当时就说了这五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，能生万法」，五祖一听，真的，不是假的，真开悟了，衣钵就传给他，把他送走了。
这个示现跟释迦牟尼佛示现的意思异曲同工，释迦牟尼佛示现，世间法学了十二年，不要，真智慧、真德能才现前，不要学的，就是放下。能大师给我们示现不必学，放下就是。所以这《华严经》怎么样？只要你放下就会讲，不必要学。可是你现在放不下，放不下就听！听，学讲是学别人的，不是自己的，什么时候是自己的？什么时候你把见思烦恼放下了，是自己的，是自己藏教的《华严经》。《华严经》也有藏、通、别、圆，为什么？你只放下执著，所以是藏教的。你再能够把分别放下，那你就是通教、别教的；如果再能把妄想放下，你是圆教的。我这个讲法你听起来容易懂！你要是不能放下，《华严经》确实有藏通别圆，如果连见思烦恼就是连执著也放不下，这个《华严经》是世间法，是世间华严。世间华严是什么？华严学，这佛学，不是学佛，是佛学，是世间法。就跟世尊当年十二年参学一样，十二年参学学了不少东西，为什么解决不了问题？没有放下，那是世间法，不能解决问题。
所以什么最重要？你懂得了，放下最重要。这是五十六年前我第一次见出家人，头一次跟出家人见面，章嘉大师，我向他请教，他教我的。我向他请教，我说：我知道佛法非常好，有没有什么方法能叫我很快就契入？他就教我六个字，「看得破，放得下」。我听了似懂非懂，我说从哪里下手？他说布施，以后教我财布施、法布施、无畏布施。我对老师的话很相信，非常尊重，依教奉行。
所以，现在对於大乘教愈来愈清楚，愈来愈明白。明白之后真干！决定不要把这些世出世间法放在心上，一定要真正明了「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这是解悟，我们还没有法子证悟，采取渐修，不能够顿悟，渐修。渐修最可贵的，夏莲居老人家所讲的，真干！真干就是对於世出世间法没有丝毫留恋，你要常常想到这个，为什么？全是带不去的，世出世间法统统带不去的。带不去的不要操心，有很好，没有也很好，不足挂齿，怎么能存心？那是缘。要怎么样？要著重在带得去的。带得去里面有世间法、有出世间法，最好把世间法统统放下。出世间法是什么带得去的？跟诸位说，就是那一句南无阿弥陀佛。如果你这一生烦恼习气太重，妄想分别执著想放下真的放不下，那我就劝你，一心专念阿弥陀佛。二六时中都能跟阿弥陀佛相应，读《无量寿经》，念阿弥陀佛，念念相应。心里面除这个之外，其他东西不放，一心求生净土，你这一生当中决定得生。
大概多少时间成就？我想三年足够了，三年你能够念到功夫成片，就是念佛三昧，下品的，下品念佛三昧决定得生凡圣同居土，可以了。蕅益大师自己说，我这一生能够下下品往生我就很满意了。为什么？西方世界是平等世界，只要进去，凡圣土下下品居然可以跟实报土上上品天天生活在一起，这是难信之法，这是不思议境界。所以，极乐世界四土九品在一起，不像其他诸佛世界四土不在一起，不同空间维次，西方极乐世界四土三辈九品同一个空间维次。佛说，这个状况是十方所有一切诸佛刹土里面没有的，极乐世界为一切诸佛赞叹，道理在此地。所以，同居土下下品往生也是一生圆满成佛，你到哪里去找？这个机缘太殊胜，说之不尽，我们要珍惜。不难！三年可以去得，你为什么不干？无论是人、天龙八部、恶道众生，只要有缘听到，只要依教修行，没有一个不成就。所以灭是灭烦恼，烦恼灭了就是涅盘，在小乘叫偏真涅盘。
「道」，道是道路，通达的意思。道在佛法里面一般讲有正道、有助道。我们念佛法门里面，大势至菩萨告诉我们的，「都摄六根，净念相继」，这是正道；断恶修善，积功累德是助道，正助双修，这就通往极乐世界。别人求，求涅盘，我们不求涅盘，我们只求往生，往生就是净宗的大涅盘。求生净土，我们求亲近弥陀，我们求临终的时候佛来接引，除这个希求之外，没有第二个希求。我们自己现在还有个身体，还在世间，跟很多大众还有缘分，我们做的工作是什么？把净土介绍给大家。希有的法门，我们遇到了不能吝啬，不可以密而不传，只有我能得到，不希望别人得到，有这样的念头你就去不了。为什么？你跟阿弥陀佛的愿相违背，阿弥陀佛的愿是普度众生，希望遍法界虚空界一切众生都有缘生极乐世界。
我们只想我知道了，我去，不告诉别人，这个念头跟阿弥陀佛的愿心相违背，相违背你就去不了。为什么？生极乐世界跟佛一定是心同、愿同、行同�