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中心。我为什么要断烦恼？我就为了永灭众生苦，我自己不断烦恼，我就没有办法帮助众生断烦恼；我不断烦恼，我就没有办法学好法门；我不断烦恼，我就没有办法圆成佛道。所以，四弘誓愿这一条是愿，其他三条是完成这一条；必须具备那三个条件，这一条才能做得圆满，才能做得到。所以非常重要，要发这样的大誓愿，绝不为自己，绝不为我的家庭。我为众生，我自己跟家庭都包括在里头，何必要去想自己家？何必想自己？
如果你要相信感应，你发这个大愿，你的家，甚至你的父母兄弟姐妹，佛菩萨全照顾了，不要你操心。我在这么多年当中，早年一个人流浪到海外，中国大陆诸位都知道，经过三反、五反、文化大革命。我在海外，我还有一个母亲在，还有一个弟弟在，讯息中断三十六年，不知道他们怎么生活。以后联系上才晓得，大陆那么样的混乱，我的母亲跟弟弟没有卷入，没有受到苦，平平安安度过，这三宝加持！我没有求，自然三宝加持。中国谚语所谓「一人有福，连带一屋」，一个人真正修福报，你的亲戚朋友、家亲眷属全都沾光。这是真的，不是假的，我自己在这一生当中亲身的体验。我们的愿心坚定不退。
帮助苦难众生，今天苦难众生是全世界众生都有苦难。我没有界限，我念念希望全世界的一切冲突都能化解，全世界的社会安定，一切众生和睦相处。所以，我跟全世界各个宗教都往来，不同族群也往来，没有界限。《弟子规》里面讲的，「凡是人，皆须爱」，不同的族群，他是人，不同宗教，他也是人，不能歧视。要平等心、真诚心热爱他们，帮助他们解决问题。为了要跟他们往来，所以我一定要熟读他们的经典，我跟他们往来才有话好讲。他们经典里很多与佛法能贯通，然后跟他讲的时候，所有宗教是一家人。他们相信宇宙之间有个真神，真神是谁？佛法里面讲的法性，佛法不叫真神，佛法叫法性。整个宇宙，万法万物，这真神造的，在佛法讲唯心所现，唯识所变。能现的就是法性，能变的是法相，所以我懂得了，他们讲的真神就是佛教讲的法性、法身。真神遍一切处，真神不是物质，也不是精神，现在他们宗教都这么说法，跟佛法就愈来愈近，很好沟通！
大家从这里建立共识，彼此就是一家人，什么冲突自然就化解了。所以我们的教学，卫星、网路长程的教学，远程教学，我们不仅仅弘扬儒释道，各个宗教我们都一起，对全世界来展示神圣智慧的教学。不同的族群、不同的宗教，我们能有三十个人团结在一起来干这个事情，不要多，三年，冲突没有了，世界恢复到安定和平，人人都能过幸福美满的生活，这个多有意义！这才叫众生无边誓愿度。我们要完成这个愿望，首先要断烦恼，接著要学法门，受持正法修诸智，这就是法门无量誓愿学。他这里用无尽，我们一般说无量跟无尽意思差不多。所以你说这是不是需要？不是需要，是必要！必需要干的；就是一定要团结宗教，要团结学术界来做这个工作。
今年十月真的是个好缘分，我们跟一些国家的宗教又可以团结；伦敦大学邀我去讲演，也是个好机会，团结学术。我不希望多，三十个人。这个一定要国家来支持。现在国家支持，我想到两个国家非常可能，一个是马来西亚，一个是印尼，这都是非常虔诚的宗教徒。他们的国家领导人跟我都很熟，我也想邀请他们来带头，我们来协助，让他们来带头。化解冲突，化解对立，化解误会，自然就走向互相尊重，互相敬爱，互助合作，团结一致。我们在这个世间就没有白活，这一生过的，外国人讲学习，我们的学习课程内容非常丰富，非常有成就。来世，外国人讲我们的灵性就提升，六道轮回里面的功课我们就毕业了。这是真的，一点都不假。我也很有意思，我看到美国魏斯医生的几本书，我想到美国当面去找他谈谈。在这方面有研究的人也很多，都想做一个接触，交换意见。
受持正法，受持全世界每个国家、每个族群圣贤的教诲，所以这个正法不是专指佛经。所有这些大宗教，信仰人很多的，最能够影响世道人心的，他们的典籍我们要学，要认真的学。我跟各个宗教往来，我告诉他，我读《圣经》我是用什么心态？我是最虔诚的基督徒，我才能领悟到《圣经》里面的教诲。如果我把它看成它跟我对立的，这是外教，你什么都看不到。我读《古兰经》，我是最虔诚的穆斯林，所以《古兰》里面的奥义我能懂得，要用这种心态。所有圣人都是我的老师，释迦牟尼佛是我的本师，耶稣也是我的本师，穆罕默德也是我的本师，这样才能学到好东西。我是个最好的学生，所以我接受这么多圣贤的教诲，这才能成就。
最后一条，「证菩提故，即佛道无上誓愿成」，证菩提就是恢复自性本有的智慧，这叫证菩提。自性本有圆满的智慧，自性本有无量的德能相好，统统可以恢复。这就是四弘誓愿最后一条，佛道无上，这就是佛法里面讲的明心见性，见性成佛。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六一四卷） 2006/8/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1614
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」，清凉大师的《疏钞》。我们今天接著前面所说的，往下面看，我们将疏文念一段对对地方。「又上云，深心信解常清净者」，这一句是经文，「与理相应，方曰深心」，我们先看这一小段。菩提心所讲的直心、深心、大悲心，在四教，天台的藏、通、别、圆，在贤首的小、始、终、顿、圆五教里面，确实有浅深不同。四教，藏、通没发菩提心，别教才有。别教什么时候发菩提心？别教初地，圆教初住，你看差别很大！五教里面讲的小教、始教没有，菩提心没发起来，要到终、顿、圆才有发菩提心。我们只可以说在学习，《华严》是圆教，所以这里面讲的就有相当的深度。
我们看大师给我们的开示，「深心信解常清净」是前面第四首颂的第一句，这是讲菩提心的深心。深心信解常清净，要「与理相应」，这就叫深心。信解要怎样得到常清净？这是用经文来解释什么叫深心。深心，通常一般大德们讲经，意思讲得浅。什么叫深心？好善好德。这个我们凡夫有，好善好德者，深心。可是这个地方讲的就深，要信解达到常清净，这才叫深心。标准，清凉大师给我们讲得很清楚，「与理相应」，理是法性，相是法身，理是法性；换句话说，与法性不相应，不是随顺法性的，不是圆教菩萨所说的深心。
下面跟我们讲解，「若昔染今净，净则必始，始即必终，非常信也」，这个就难了！我们的心一向染污，内有烦恼贪瞋痴慢，外面有诱惑，七情五欲在挑逗、在诱惑，我们的心就不清净了。现在我们懂得修行，修行是修正自己的错误，从染污回过头来修清净心，从贡高我慢回过头来修平等心，这是初级的修行。真的染污去掉了，清净心现前，则清净心开始现出来，有始当然就有终，有始一定有终，有始有终就不能叫常。常是什么意思？常是永恒不变的。所以这个不是常信，不是常解，这个就难了。我们现在修行全是在这个阶段。
今天这段开示就非常重要，我们看看法身菩萨，他们的菩提心是怎么发的，是怎么回事情。大师告诉我们，「信烦恼即菩提，方为常净」，为什么？「由称本性而发心故」。难怪了，法身菩萨最低的层次都是破一品无明、证一分法身，所以我们称他法身菩萨。他用的心跟我们凡夫用的心不一样，我们凡夫用生灭心，生灭就有始终，所以我们发心是相似的菩提心，不是真的。真的菩提心要从真心，真心是不生灭的心，本性就是不生灭的。佛用真心，用真心的菩萨叫法身菩萨，如果不是用真心的菩萨，是十法界里面的菩萨。十法界里面的四圣法界，不但菩萨没有用真心，佛也不是用真心，所以佛叫相似即佛，不是真佛。不是用真心，就是用阿赖耶识，十法界全都是用阿赖耶识。
用真心，转阿赖耶为大圆镜智，这是什么人？初住菩萨。我们今天讲到这段经文，是贤首菩萨，贤首菩萨是十信，十信位，十信位就是四圣法界里面的佛。九信位是十法界里面的菩萨，前面我都给诸位报告过了，七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，没有出十法界。十信菩萨差不多了，就很快了，到了破无明的边缘。只要破一品无明，立刻就证一分法身，那就是纯真了，那不是虚妄的，他就超越十法界，到一真法界里去了。到一真法界，他就不叫十信位，他就是初住菩萨，初住叫发心住。
他的发心是从本性里面发的心，本性是不二，里面没有对立，这个我们要学，这叫真功夫。在哪里学？在生活里面学。所以修行离不开生活，离不开工作，离不开应酬，就是在生活、工作、应酬里面，学什么？学不二法门。什么时候学到不二，你就真发菩提心了。烦恼即菩提，就是烦恼跟菩提不二，这常净了。这里头没有说烦恼灭了，菩提生了，没有这个。烦恼没有了，菩提现前，我们常常讲烦恼轻、智慧长，那是什么？十法界里面的，没出十法界。出十法界，不是这个意思；换句话说，没有出十法界是世尊教初级的，尤其是六道教凡夫，四圣法界是教二乘、教权教，权就是方便的，不是真实的，为什么？还没有离开生灭，阿赖耶是生灭的。
我们今天的功夫，相宗讲得很好，要转烦恼为菩提，能不能转？这个地方给我们肯定的信心，为什么？烦恼就是菩提。为什么叫烦恼为菩提？觉悟了叫菩提，迷了叫烦恼，一桩事情，不是两桩事情，一点都不假。喜怒哀乐是烦恼，迷的时候怎么样？痛苦，他有苦受。觉悟的时候没有！有这种表现，没有苦乐的受，苦乐忧喜舍这五种受没有，这个妙！苦乐忧喜舍这五种受，凡夫有，圣人没有。就是在烦恼习气当中，没有这五种受，只有什么受？清净自在受。为什么还有烦恼的相？烦恼的相是演戏，表演给迷惑众生看，让迷惑众生看了之后能够省悟过来。佛菩萨到世间来是示现，不是真的，你要以为他是真的话，那就错了。所以说凡夫看佛菩萨，全是凡夫；佛菩萨看凡夫，全是佛菩萨。这个意思你能体会吗？《华严》学到这个地方，应该是可以体会的。虽然我们不能够契入，不能够证得，可以体会。
佛菩萨到世间来示现，我常常讲就像舞台上表演，佛经里头也讲是游戏神通，等於舞台表演，舞台表演不是真的。演的喜剧，也不是真的，演的悲剧，也不是真的。但是无论是悲剧、喜剧都能启发人心，所以他的用意是帮助众生觉悟。所有一切的方便法，善巧方便，无非是帮助众生破迷开悟！问题是在我们这些初学的人要会学，不要把这个世间样样当真的，你就学得快；你把这个世界什么都当作真的，你就没有办法，你就堕落在里头，沈迷在里面，你很难跳出。就好像演戏，假戏真演了，这叫迷惑颠倒。
你什么时候能够信烦恼菩提不二，生死涅盘不二？比外国人讲人没有生死，灵魂是自己，灵魂没有生死，它会投胎，此地比那个讲的又提高了一层。因为什么？灵魂有始有终，它有迷有悟。迷的时候叫灵魂，开悟就不叫灵魂，开悟就叫本性，就不叫灵魂。我们常用「心性」两个字来讲，悟了叫心性，此地讲的是「与理相应」，理就是心性、法性，不叫灵魂。所以灵魂是有生有灭的，有始有终的，不是常觉。迷不是常迷，觉不是常觉；破迷开悟之后，那才叫常觉。
佛法的教学，终极的目标是转迷为悟，这个道理我们要懂。所以这是「称本性」。我们常讲，学了《华严》之后，如果你能学到一点点皮毛，这皮毛是什么？随顺大自然，本性就是大自然。佛门讲本性，现在人叫大自然。随顺大自然的法则，随顺大自然的秩序，你就会觉悟了。大自然，你看看生育万物、养育万物，我们细心去观察，树木花草，春生、夏长、秋收、冬藏。你有没有看到大自然春生夏长有欢喜？秋收冬藏有没有悲哀？没有。事情做的是非常的认真负责，一点都不含糊，里面没有喜怒哀乐、没有贪瞋痴慢，这就称性，这就是随顺自然。
我们如果能够从这个地方体会到，在日常生活当中对人对事对物，无论是顺境或是逆境、善缘或者是恶缘，用心就像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，镜子里头没有执著、没有分别、没有妄想。我们面对一切人�