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【真金为华宝为帐。】
这就是帐幔。帐幔我们想像到在那个时候做为道场范围的一个界线，用布把它围起来，这是帐。围起一个范围，依旧是露天的，但是它内外就有别，好像墙一样，也是用布把它围起来，这是帐。『真金为花宝为帐』，这个金跟宝取什么？取贵重、取不变。五金都很容易氧化变质，唯有黄金它不会，一般人贵重它就在这一点。所以金是取不变的意思、永恒的意思，这个金跟宝都有这个意思在里面。现在确实有人真的用金做成花、用玉做成花，就像《弥陀经》上讲的七宝，宝花，这也要懂得表法的意思。现在这些东西都是艺术品，供人欣赏，表法的意思忘得干干净净了，这个要晓得。
【莫不皆从掌中雨。】
但是这些东西还是从手中出来，『掌中雨』。这个字「雨」念去声，念ㄩˋ，雨当动词讲，从上面落下来，像天女散花，从上面落下来这个意思。可是统统都离不开手，散花也是用手散的，它再落下来。这都是说的供养道场。所以表法的意思明白了，全是教学，全是在上课，不要说一句话。艺术的教学，高等艺术，哪里有迷信？这么好的东西，你说现在人糟蹋它、误会它，真正可惜。可惜不是佛法，是这些人，不认识的人这个机缘可惜掉了，没有好好的把握住，认真的学习。时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七一二卷） 2007/2/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1712
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第四段「明手出广供三昧门」，第四首偈看起：
【十方所有诸妙物。应可奉献无上尊。掌中悉雨无不备。菩提树前持供佛。】
『无上尊』就是佛。这首偈是讲以种种『妙物』，十方所有的，供养佛。时节因缘也非常的殊胜，再过几天农历年就到了。佛弟子在这个大的节日都欢欢喜喜的供养三宝，所以我们今天借这个经文的机会，也跟这段经文完全相应，来讲供养、布施。供养是对上，对父母、对尊长、对老师用供养，对平辈、对晚辈、对一般人就是布施。实际上是一桩事情，差别在恭敬心，凡夫总有分别心。所以大乘教里面佛讲布施、供养，讲到究竟处是普贤菩萨，普贤菩萨只有供养，没有布施。那是怎么回事情？普贤菩萨眼目当中一切众生本来是佛。所以九法界众生，即使是畜生，蚊虫蚂蚁，饿鬼，地狱，他只是迷失自性，染著不善的习气轻重不一样，不善习气轻一点，他就上升人天，重一点就是三途，最重的是阿鼻地狱。
讲染著是随顺世间人讲的，实际上有没有染著？没有。我们做「凡圣迷悟示意图」，诸位总要记住，佛在经典里面告诉我们是真实法，这个真实法我们凡夫见不到，佛与法身菩萨他们清楚。真实法，确实一切众生本来是佛，现在还是佛，佛决定没有变，可是凡夫会变，为什么？假的会变，真的不会变。这真金，我们用真金造一尊佛像，这是真佛，这是真金佛。哪天不喜欢佛像了，把它造一个艺术品，造个小猫的像、小狗的像，像不一样了，那个金有没有变？没有变，还是真金。我们认为真金是佛，变成什么样子它还是真金，所以法性没有变，会变的是外面的法相。你要是认识清楚了，一丝毫障碍都没有，怕的是你认识不清，迷了，所以讲你没看破，迷了。
我们用这三个颜色代表妄想、分别、执著。凡夫这三种统统有，这就是经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，就是因为你有妄想分别执著，你迷了、你失掉了。妄想执著碍不碍事？不碍事。我们叫这是妄想分别执著，这就是佛说的，我们把我们的自身比喻作法性，智慧、德能，相好，我们这个法身以及山河大地，我们的环境。它有没有障碍？没有，既没有障碍法性，也没有障碍法身，更没有障碍法相。但是我们现在真的实施有困难，这个困难就是这个东西没有放下。这个东西不是物质，也不是精神，它是什么？用现在的话说，是个错误抽象的意念，你不知道你决定受它的害，在六道轮回、在九法界流转，你不知道。
所以佛教给我们没有别的，放下。前面跟诸位讲过很多次，释迦牟尼佛给我们表演的就是这一套。你看他十九岁出去参学，学了十二年，学到三十岁，把印度所有那些专家学者，他都见过，这些在佛经里面讲的九十六种外道。这个外道不是骂人的，用现在的话，就是九十六种宗教跟学者，他都参访过。真的，也很了不起，我们不能不佩服他，在世界上其他地区找不到，中国也不如，为什么？他们这些人都修定，佛经讲的世间禅定，四禅八定，其中真的有些人达到第八定。第八定他能够看到非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，也就是说在定中把六道里面的空间维次全部突破了，他看得很清楚，都接触到。可是最后有几个问题不能解决，释迦牟尼佛问了，六道是怎么来的？没有人知道；为什么会有六道？不晓得；六道之外还有没有世界？也没有人知道。佛说这个不究竟，十二年参学，心外求法，所以一律称之为外道。我们学佛如果也是心外求法，那还是外道，这个我们通常讲门内外，佛门里面的外道。所以佛法叫内学，从哪里学？从你真心本性里面去学，这就对了。
不能解决问题，心外求法不能解决问题，释迦牟尼佛才到恒河边上那个大树底下去打坐，把十二年所学的统统放下，不能解决问题，统统放下。这一放下就等於说妄想分别执著一下放下，一下放下本来面目现前了，那是自己的，就是如来智慧德相现前了，这是佛教给我们的。可是这桩事情说起来容易，做起来真难，几个人能做到？这是什么？叫顿悟，一下就放下了。大多数人做不到，做不到佛有方便，你慢慢的放，你先把执著放掉，执著没有了烦恼就轻，这叫阿罗汉。再叫阿罗汉你把你的分别也放掉，蓝色代表分别，分别没有了，这就剩妄想。这是什么？菩萨，菩萨有妄想，没有分别、没有执著。最后再叫菩萨把妄想也放下，本来面目现前了，本来面目就叫做佛。所以说一切众生本来是佛。
学佛不要向外学，向外学学不到，学佛到哪里学？学佛就是学放下，没有别的，放下就是。所以十二年所学的，你看禅宗里面有参学，真的大彻大悟之后他说了两句话，「踏破铁鞋无觅处」，从前穿草鞋，我穿铁鞋，铁鞋都踏破了，找不到，无觅处；「得来全不费工夫」，一下开悟的时候，原来一点都不费工夫。释迦牟尼佛十二年去苦学，那就是踏破铁鞋无觅处，菩提树下彻底放下，一下就开悟，大彻大悟，得来全不费工夫。这是世尊给我们示现的。
也许你说他还不是学了十二年？好，有一个人示现不要学十二年，中国的惠能大师，这是禅宗六祖，出现在广东。他的示现直截了当，不认识字，没有念过书，是个砍柴的樵夫，偶尔听到人念经，听了之后很有味道，就向念经的人请教你念的是什么，我听得很有受用。这个念经的人听六祖讲的几句话很不平凡，知道这个人了不起，就劝他到五祖那里去，到那边去跟他学，你一定会成就。难得，他家里还有老母亲需要靠他养，难得这位先生（念经的这个人）拿了十两银子给他做安家费，我们大家照顾你的老母亲，你放心，你去学。
到了黄梅，黄梅八个月学什么？禅堂没去过，讲堂也没去过，在道场做义工。五祖把他分配到厨房，在厨房里面破柴舂米，干苦活干了八个月。其实五祖那是个高人，也是一尊佛，不是普通人，一看就知道。从南方来的，北方人对南方还歧视，蛮子，瞧不起，歧视。如果这个法传给他，没有一个人服气，所以安排他到碓坊做八个月，也是磨炼他忍辱波罗蜜。「一切法得成於忍」，《金刚经》上说的。你确实是有超人的智慧、德能，叫你到厨房去做苦工，你能不能忍？惠能大师非常欢喜，接受这个差事。人小，他个子很矮，身体很轻，踏碓要分量，怎么办？他找个大石头绑在身上，增加重量来踏碓、来舂米。
传法给他半夜三更，这个故事不必细讲，我们这代人都知道。我们想想看三更到方丈室，老和尚在等他，给他讲《金刚经》，那不是细讲，提纲挈领讲大意。讲不到三分之一，诸位要知道，《金刚经》只有五千字，大概只讲了一千多字，不到两千字，讲到「应无所住而生其心」，他就彻悟了，就彻底大悟。说了五句，「何期自性，本来清净；何期自性，能生万法」。五祖一听，印证，行了，后头不要讲了，全通了。这是什么意思？彻底放下。就是这三个，释迦牟尼佛放下，成佛，六祖放下，也成佛了。六祖的放下跟释迦牟尼佛的放下这个境界完全相同，没有两样。
释迦牟尼佛放下之后就开始教学，讲经教学四十九年。惠能大师放下，成佛了，缘不成熟，嫉妒、障碍，大家不服。不服怎么样？把他找来杀掉他，把衣钵抢回来，他跑到猎人队里去避难避了十五年。十五年，时间长了，大家把这个事情慢慢就淡化，他冒出来了。他得衣钵那一年，传法那一年，二十四岁。也符合中国古人讲的标准，弘法利生应该在什么时候？四十岁以后。我当年在李老师会下学经教，老师就是告诉我四十岁之前不可以出去，学讲经在家里学。他的家里，一个是慈光图书馆，老师办的，一个台中莲社，这两个地方，这是自己的道场，在自己家里讲可以，不可以出去。
这是老师的苦心！四十岁之前信心不坚固，怕一接触外面就动摇、就堕落，这个事情太多了。为什么？你一出去讲经，如果法缘很好，名闻利养全来了，你的心马上就变掉，本来是个菩萨心，到最后堕落了，你没有去度众生，被众生度跑掉了。多，自古以来太多！所以老师限制四十岁，我们同学个个都遵守，没有过四十岁不可以离开自己的道场接受别人邀请，不可以，老师不答应。惠能当然没有问题，也是给我们示现，得衣钵之后也要隐居，隐藏十五年，差不多也是四十多岁出来，四十出头出来了。二十四加上十五，所以也是四十岁出来。这个道理我们要懂。
即使自己有这个能力，那就是惠能大师，他不会动摇的，为什么？他是大彻大悟，做给后人看，这就是大慈大悲。做给后人看什么？一个是自己有耐心能够忍十五年，正是《金刚经》上「一切法得成於忍」。这个十五年的生活真的很不容易，那是一尊佛，跟释迦牟尼佛没有两样，彻底觉悟的，比等觉菩萨还高一级，在猎人队里干什么？替他们烧饭。他们每天打猎，都是吃的动物，他自己吃素，还要烧这些肉食东西供养这些猎人，你说这是什么日子？所以他老人家拿著菜放在锅旁边煮熟，他吃肉边菜。他有悲心，看到动物受伤，那个伤不很严重，他偷偷把它放掉，过这样的日子。真是委屈到极处，忍受那么多年，为的是什么？传法，续佛慧命，弘法利生，什么样的苦都能受，什么样的羞辱都能够接受。这是惠能大师大慈大悲为我们做示现，我们读《坛经》要知道感恩，要知道学习。如果我们稍稍一点点都不能够忍受，怎么可能成就？自己不能得度怎么能度别人？
所以到年节的时候，一年的大日子，佛弟子没有一个不欢欢喜喜的供佛、供法、供僧。在形式上，供佛、供僧，这是最明显的；供法，不知道怎么供法，不晓得怎么供养法。大概供养法现在我们印一点经书送给人，做一些光碟，这是法宝，都做这些事情。这要跟佛在经上所讲的，大乘教里面所讲的，也是对的，不能说不对，供养等级不相同，我们的方向、目标还算正确，等级不相同功德大小不一样。要依照佛说，这功德里头还有真的、有假的。我们今天节录天台宗所说的这三种供养。发心要发得大，要跟佛菩萨一样，尤其是在现在这个时代，我们念念不忘正法久住。正法久住要靠谁？不能靠别人，我们如果靠别人你决定会失望，要靠自己，自己要真正发心，发什么心？菩提心，菩提心落实在大慈大悲。我们在这几十年当中把菩提心说成十个字，我要发真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真诚、清净、平等、正觉，很抽象，怎么落实？怎么表现出来？慈悲就是表现，慈悲就是爱心。与前面八个字相应就是菩提心，不相应不是菩提心。那个慈悲心是世间人的慈悲，不是佛家讲的慈悲心，佛家讲的慈悲心，慈悲里头一定有真诚、清净、平等、正觉。
「慈起无缘之化」，无缘是没有条件，无条件的，对於一切众�