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惠能在中国就不需要去示现十二年的参访，为什么？中国的佛教在惠能那个时代已经是相当的发达，大乘八个宗派都已经建立，所以就不需要示现参访，而示现什么？顿悟，放下就是。这是给人一个很大的启示，你看你天天学，学得好辛苦，总是离不了起心动念、分别执著，你没有离开。你没有离开就是全部都是落在识心里面，用识心。识心就是妄想分别执著，你用这个，你没有办法突破妄想分别执著；换句话说，你没有方法回归自性。他给我们示现不需要学习，一放下就是，放下果然为我们示现，示现什么？示现无所不知。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，能大师不认识字，你把这个经念给他听，他讲给你听。佛法如是，世法亦如是，世间无论哪个行业你去找他，向他请教，他都会指点你，高明！这个智慧、这种能力从哪里来的？是自性里头本来有的，一切众生平等的，不是说哪个有，哪个没有，问题在哪里？你不肯放下。
所以学佛没有别的，我头一天遇到章嘉大师，他就教我看破放下。我问他怎么放下？他说布施。施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这个道理不能不懂。现在这个世间人心眼都在财富上，他怎样去获得财富？起心动念、所作所为总不外乎损人利己。损人利己能得财富吗？不能。损人利己你得的财富，还是你命里有的。我常讲打折扣了，譬如你命里有一百亿的财富，但是你起心动念都是损人利己，想占人的便宜，自己获利益，你所得的财富大概打了对折，一百亿变成五十亿。你自己觉得很骄傲，不得了，你看我真有本事，我赚这么多钱。殊不知你命里头有一百亿，你已经损失了一半。如果心再不好，那就再打折扣。人要真明白这个道理，了解事实真相，他就不会害人，不会损人利己，念念怎样？念念帮助别人，布施愈施愈多。
我命里很穷，没有财库，所以财库空空，章嘉大师教我修布施。我说我没有能力，没有钱，每个月赚的钱过生活都不够。他就问我一块有没有？一块有。一毛有没有？一毛有。你就一毛、二毛布施，一块、二块布施。这个行。怎么布施？到寺庙里看到别人印经，我们出个一块钱，随喜功德；看到人家放生，我们出个几毛钱，从这里施舍。没想到愈施真的愈多，居然到晚年的时候，布施美金一、二百万还不是难事情，想像不到！所以我们五十六年来证明了，佛法讲得不错，施财得财富，真的是心想事成；布施法，我们布施法是最多，法也要钱，印经典。这么多年来，不说一般经典，说《大藏经》，我们印《大藏经》送给别人超过六千套，所以我还发心希望再印四千套，满足一万套。布施一万套《大藏经》，这都可以做得到，增长聪明智慧。
无畏布施里头最重要的是素食，不吃众生肉，不伤害众生。早年蚊子咬我，真的一巴掌会把它打死。这个大概什么？十年前，六十多岁、七十岁的时候就没有了，我不会打它，它来叮著我，我也很欢喜，布施让它吃饱，让它吃饱再走。它是来找吃东西的，就布施它一顿；不肯布施，把它赶走就好，决定不伤害它，蚊虫、蚂蚁绝不伤害。大概七十五、六岁以后，就是最近这些年来可以跟它们沟通，很听话、很合作，跟这些小动物蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠，这家里都有的，和睦共处，互不干扰，真难得。所以我相信印光法师的话，印祖（在他老人家的《文钞》里面看到）七十岁之后他所住的房间，本来这个房间有跳蚤、有蚊虫、有臭虫，有这些东西。他老人家去住，你去找，一个都找不到，搬家了，它不干扰祖师，搬家了。我相信，因为我在七十五岁以后有这个现象，感应！
所以从种种示现里面给我们很多启示，也增长我们的信心。这个示现偏重在表演，偏重在身行。这也是我常常说的，世尊在世，孔子在世，为什么教学那么成功，那样的摄受人心？我们去多思惟，细心去观察，没有别的，他做到了，他所讲的每句话他都做到，所以学生服了。我们现在教学，为什么听众不能成就？原因是我们所讲的是释迦牟尼佛说的，自己没做到；自己没做到，劝别人做到，别人会说你是来骗我的，这不是真的。所以，我们在汤池的教学能有点成就，没有别的，要求老师对《弟子规》要百分之百做到，你们才能把这个小镇风俗习惯转变过来。自己做不到，你天天去讲学、去教人，没有人相信，一定要从身体力行做起。
下面这两句就更重要，『或有国土不知法』，这就是这个地区没有佛法，没有圣贤的教诲，这个社会肯定动乱，人心不善。各个人都是自私自利，各个人起心动念都是占别人便宜，全都是想的损人利己，这个社会很苦、很可怜！这是什么？不知法。今天在这个世界上像这样的地区很多，我们常常遇到，那要怎么样？『於彼为说妙法藏』。这就是有少数学佛的同学，有少数善心的同修们，他们在这个地方建个小的讲堂，建个小的念佛堂，请法师在那个地方讲经说法。我们也遇到不少，特别是过去二、三十年当中，我自己在四十岁到六十岁这二十年，走遍全世界，哪个地方同修写信、打电话来找我我都去。为什么？自己没有道场，到处去游化广结善缘，所以法缘很殊胜，到处结缘。
学佛，尤其是要走弘法、走释迦牟尼佛这个路子，什么最重要？结法缘最重要。我走到别人大殿，这规矩一定要在大殿上礼佛三拜，我这个礼佛三拜就发愿，第一拜，与这个地区有缘，佛菩萨加持我跟地区结缘；第二拜，我跟这个道场的常住结缘，我到这里来，他常住很欢喜；第三拜，我跟这个道场所有信徒结缘。我跟人家不一样，我来讲经的时候有很多人来听，结法缘。信徒对我的供养，信徒的供养，我不会带走一分钱，全部供养常住。所以我在世界上法缘很盛，大家都不知道为什么法缘殊胜？总不外乎感应道交。如果我们到那个地方去，人家供养全部带走，还要有一大批皈依的，这法师就没有法缘。那个道场里面的常住对你就不欢喜了，下次怎么样？不再请你。因为请你去，把我的信徒带跑掉，把我的信徒口袋里财物也都拿走了。我们要了解，这鸡毛蒜皮小事情，不能干这个事情，广结法缘这个重要。
普贤菩萨十大愿王，其中就讲到「请转法轮，请佛住世」，这个要缘分，不能勉强，有缘有人启请，来！早年我在香港讲经是有一段时间，从一九七七年第一次来住四个月，讲《楞严经》，以后几乎是每年来一个月。再往后我到国外去，在美国、在加拿大住了段很长的时间，没有到香港来。香港回归，我特别来看回归的大典，就遇到一些老同修，何彩娟、何丽湘她们这帮人，这是从前的老听众。她问我：法师，你很久没来了。我说：好像有几年了。一算的时候，七年。她说：你为什么不来？我说：没有人请我，没有人请我我不能自己来。她说：行，我们请。我说：好，你们启请我就来。所以回归之后她们启请，又很难得得到这边陈老居士发心供养这个讲堂。我说好，你们大家既然热心要来启请、要来听法，我会来。这就是我们这次在香港讲经的因缘。
除了人启请，还有很不可思议的，一些灵媒，我们讲附体的，从各个方面来的。这些灵媒彼此都不认识，他们附身的这些鬼神同样也启请，也透给我们一些讯息。这些讯息我们可以做参考，学佛的人千万要记住，鬼神往来我们要有理性，不能完全听他的，听他的话那你就错了。学佛的人怎么会听鬼神摆布？那就错了。所以他们的讯息可以做参考，也就是说不能不信，不能全信，我们要有很良好的态度来帮助大众。
这些年我们活动的空间愈来愈大，这也是一桩好事情，可是让我们看得更多，了解得更多，真正看出来中国传统的教育，儒释道三家，现在都缺乏人才。所以我从联合国开会之后，到英国伦敦访问，这世界上最著名的剑桥、牛津、伦敦大学。回来之后，我感触很深，如何帮助培养儒释道真正的人才？真正人才，因为一切众生本来是佛，你就晓得，哪个人不能培养？各个人都能。可是方向、目标、耐心、毅力是成败的关键。一个人要想成就，至少十年，我们中国人从前讲「十年寒窗，一举成名」。你要下定决心十年工夫去学习一部经论，十年之后，那你在世界上你这门东西成为世界权威，就成功了，不是难事情。就在你的耐心、你的毅力，你的方向、目标永远不变，你学《论语》，你一生专攻《论语》，你将来成为《论语》的专家；你学《老子》，你一生专学《老子》，你是《老子》的专家；学《无量寿经》或者学《金刚经》，一生就是一部，十年之后，你是《金刚经》的权威，你是《无量寿经》权威，都成了。
所以最重要是有个安定的环境，好好念书。古人在那个时候的环境，所谓独善其身就不能够兼善天下；但是在今天可以做到，独善其身同时可以兼善天下。这怎么做？譬如我们有十个同学，一个人学一样东西，十部，十部经论。我们共同生活在一起，同学们每天都有一个小时的报告，或者两天有一个小时的报告。我们的报告在摄影棚，摄影棚就是教室，摆上课桌椅，一面报告，一面就用网际网路播出去，全世界人都看到，这叫兼善天下。我们共同学习，点点滴滴都是公开的，都是让全世界的人从网路上统统可以学得到，兼善天下。
所以在今天干这个事情不难，就是要真正有心人肯干，把一切都放下，好好的去读十年书。我最近找地方，找个安静的场所，我来照顾大家的生活，跟大家在一起学习。我讲我的《华严经》，你们各人搞一样，共同学习，互相砥砺，十年之后各个都成就，不是难事情。如果怕苦，没有毅力，没有决心，那就真难，那就没有法子。北京的大方广，汤池我们的中心，里面有不少老师都是真干、真学，每天学习的时间十二个小时以上，孜孜不倦，所以他有成就。归根结柢还是在好学，好学没有不成就的；最怕的是不好学，不好学就难了。自古以来中国、外国，凡是成功的人都是自己勉励自己，自己好学成就的。绝对没有说是哪个老师督促你才成就，没听说过；凡是成就的，全是自动自发，这点我们要了解。现在时间到了，我们就讲到这首偈。
大方广佛华严经 （第一六九二卷） 2007/1/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1692
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「别明业用周遍」第二首颂：
【无有分别无功用。於一念顷遍十方。如月光影靡不周。无量方便化群生。】
这首偈是讲「体用自在」，前面一首是「总明现佛说法」，我们也可以说是现身说法，这个身是佛身。如果说现身就包含范围大了，这个经教里面佛给我们说的，应以什么身得度就现什么身，这个意思一定要懂。它这个地方是应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，是这个意思，用这个来做代表。既然能现佛身，那还有什么身不能现？所以说一个总就把所有不同的身全部包括了，我们读经、看经要懂得这个意思。譬如说菩萨，菩萨能现菩萨身，能现菩萨以下的身，不能现佛身，十法界里面的菩萨。声闻阿罗汉能现阿罗汉身，阿罗汉以下的能现，他不能现菩萨身，也就是说他不能现比他高的，他只能现比他低的层次。佛是最高的层次，既然能现佛身，那就没有身不能现。
在《华严》里面我们知道，到破一品无明，证一分法身，就能够普现一切身。应以佛身得度他就现佛身，经上讲的三十二相、八十种好，就现佛身，应以菩萨身他就现菩萨身。法身，这是大乘教常讲，明心见性，见性成佛，破一品无明，证一分法身，就是见性，就是成佛，所以他可以现佛身。在《华严经》上他是什么地位？圆教初住菩萨的地位。这个我们前面说得很多，同学们要记住。真的成佛了，成佛就没有先后，不能说哪个先成佛，哪个后成佛，没有先后，成佛也没有大小。古人有个比喻，比喻得很好，譬如长江、黄河里面的水流向大海，没有流到海的时候，这个水有先有后。譬如在上海的长江它就在前，武汉的长江它就在后，它有一段距离。流到海里面之后就没有了，都变成海水，海水哪有先哪有后？所以你没有成佛的时候有先后、有大小，成佛之后统统没有了。
既然统统没有了，为什么世尊在华严会上还说法身菩萨有四十一个阶级，包括究竟圆满的佛果是四十二个位次，就是十住�