按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
窍感模皇怯醒省⒕椋愫苣芽吹妹靼祝苣呀驳们宄�
我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生跟我们说善有真有假、有端有曲（端就是直）、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易，真正讲修养、道德都必须要搞清楚、搞明白。行善而不知道善恶的道理，往往自己认为是行善，实际上他在造业，冤枉用了心，得不到真正的利益，那么善恶就不能不搞清楚，不能不搞明白。最通俗的，《了凡四训》讲得很明白，他说了这八种，有详细的分析。所以《了凡四训》这本书，好书！印光大师一生极力提倡。这是因果道德教育，认真学习，对这一生幸福美满会有很大的帮助，不能不学。
我们今天接著看《唯识论》里面所说的，我们把《唯识论》这段念一念。「唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，於此世他世违损之有漏行法为恶」，昨天跟诸位讲清楚了。你看善里头它有有漏、无漏，恶里面只有有漏，没有无漏。今天我们接著往下讲，「若夫如人天之乐果，於此世虽为顺益，於他世不为顺益，故非是善，无记性也」，无记就是说不上善恶。这个地方都是在我们日常生活当中常常会看到的，所以不能不知道。人天，我们今天在人道，人道跟天道（欲界天）不远，跟畜生道、饿鬼道也很近，这个利益你就知道了。
於此世虽然有利益，你得到了，这一世你得到了，可是来世？来世就得不到；换句话说，你的福报在这一生享完了，享尽了，这一生享福而不知道修福，所以这不算是善。前面的定义要晓得，佛家常讲，现在善，来生还善，后生还善，这是善；现在这一生善，来生不善，这是假的，不是真善。要知道这一生在世间时间很短促，不长，一百年一弹指就过去了。时间过得真快！我第一次到香港来讲经是一九七七年，今年二００六年，整整三十年。想三十年前到香港来讲经的时候，就像是昨天一样。人生真的是一场梦！可是三十年前在香港的这些法师、朋友、听众，大概四分之三不在了。人世无常！从这个地方我们要有高度的警觉，一瞬之间就过去了，这个不能不知道。
再讲到苦果，「又如恶趣之苦果，於此世虽为违损，於他世不为违损，故非是恶，亦无记性也」，这是《唯识论》里头所讲的。恶趣，我们能看得到的是畜生道，畜生是恶道。畜生造不造业？不造业。特别你所看到的，牛马羊猪鸡鸭，我们常常看到，它是在受报，过去生中造的不善，它在受报。受报就把它过去生中造的恶业消掉了，它们是在消业。长大了被人杀，被人吃掉，那是什么？还债。经论上祖师大德们常说，这一生我们吃它半斤，来世要还它八两，冤冤相报，世世酬偿，没完没了。这一生我们吃它，来生它们吃我，再一生我们又吃它，毫无意义。你吃它的时候觉得很乐，将来你堕到畜生道再去还它债的时候就不是好事了。所以我在讲经的时候常说，乐中有苦，苦中有乐，这个道理跟事实真相不能不知道，真正知道，不敢做了。
我二十六岁学佛，没学佛不知道，学佛之后才明了这些事情。真正的忏悔，没有学佛之前造了很多杀业，吃众生肉。道理搞清楚、搞明白了，大概六个月我就吃长斋，不再吃众生肉，到今年五十五年了。幸亏觉悟得还不算迟，改得很快。学佛教给我们的忏悔法门，忏除业障，要不然这些债务生生世世永远还不清，你说多可怕。我们真正明了，一切众生个个有前生、有后世，六道轮回。想想这个事情是苦不堪言，六道多苦！色界天、无色界天有坏苦、有行苦，欲界天人跟我们人间差不多，三苦具足。什么是善，不能不清楚，然后才知道怎样叫做断恶修善。
我们在日常生活当中看到顺心的，於一切人事物生起欢喜心，不顺心的就生起瞋恚心，这是善是恶？这是恶，不是善。为什么？与法性相违背，法性里面没有爱欲，也没有瞋恚，所以七情五欲现前的时候要有高度的警觉。念佛人的方法妙绝了，七情五欲才一动，「南无阿弥陀佛」，把它化解了。一生当中念念不离佛号，人家赞叹我们的时候，阿弥陀佛，人家骂我们的时候，阿弥陀佛，统统都归到阿弥陀佛，这是善。阿弥陀佛忘掉了，随顺自己烦恼习气起现行，那不是善，这个不能不知道。
下面我们再看小慧远法师，我们净土宗的初祖叫慧远，晋朝时候的。隋朝时候也有个慧远，名字完全相同，后来称他为小慧远。他住在净影寺，修行很有成就，我们称为净影师，看到净影就晓得是小慧远。他有《无量寿经》的注解，他的注解就是注解康僧铠的，流通量很广。可以说夏莲居老居士的会集本没有出来，一般学《无量寿经》的都是采取康僧铠的本子，注解一定是看《净影疏》，就是小慧远的注解。这个本子我们在年轻的时候也学过，他就五乘而判三种善恶，这是净影大师。
这三种，第一种「顺益为善，违损为恶」，跟《唯识论》里面讲的差不多。他的解释是「若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善；招三途之因，及人天中苦果之别报业，名为恶」，这可以说就事上讲的。顺著我们的欲望，顺著我们的习气，人天都欢喜，都觉得这是好事情，违背了就是恶。在这个意思上说，上可以一直到诸佛如来，菩萨、声闻、缘觉，下到人天。为什么？你修的是善因，所感的是善果。这个地方就不能不知道了。
佛在经教里面告诉我们十法界的因行，佛的第一个业因是平等，记住，平等心是佛心。我们在一切人事物里头常常用平等心，这个善，跟性德相应，清净平等觉，跟佛相应，跟菩萨相应。菩萨第一个业因是六度心，念念不离六度；缘觉，十二因缘心；声闻，四谛心；天人，上品十善、慈悲喜舍，天人，你修这样的行生天，记住，上品十善还加上慈悲喜舍；人道是中品十善，五常、五戒，这是得人身；饿鬼道，贪心，贪爱是饿鬼；瞋恚是地狱；愚痴是畜生。三恶道里面就不善了，所以他从佛菩萨只到人天，这是善。三皈、五戒、十善、伦常、八德都是善。
我们在日常生活当中，待人接物、起心动念，你有没有想到你的念头落在哪里？你要是真的清楚、真的明了，来生到哪里去不要问人，自己清清楚楚、明明白白。如果我们起心动念，在日常生活当中跟一切人事往来，心里不平，常常发怒，这个决定不好，你起心动念落在三途，你不善。小小的事情就很执著、很计较，尤其是对父母、对长辈。再跟你说，对儿女、对晚辈可不可以？也不好，为什么？比你小的都在学习，看你的样子他都学会了；换句话说，你是无意的，不知不觉把他们都教坏了，这就是过失。
所以中国古圣先贤的教诲，你们现在看《弟子规》里面你就明白了。无论是在尊长，或者是在儿孙的面前，都要守住一个原则，顺善，不能够表现违恶；你要是违恶，对上是不敬，对下是把下一代教坏了。所以《弟子规》上的七个原则，那是总纲，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，到最后才学文。学文是什么？提升精神生活。这里头最重要的，孝悌当然重要，下面那个「谨」很重要。无论在什么场合、在什么时间，不能不谨慎，不能不小心。稍稍不谨慎，自己做错事情自己不知道，粗心大意。
尤其净影大师在此地提醒我们的，「招三途之因」，这一句要高度的警觉。三途之因是什么？贪瞋痴慢，六祖大师在《坛经》里面讲得详细，十恶、八邪以及所有一切不善的习气，这是真麻烦，确实不知不觉就现行，怎么样？他养成习惯了。明明有六道，为什么说人死了都作鬼？人死了之后，六道有六个选择，为什么都说他是鬼道？说的人这么多，说的时间这么久，想想还是有道理。你们想想，哪个人没有贪瞋痴慢？哪个人没有十恶八邪？哪个人没有一些不良的习气？他在日常生活当中能控制得住吗？真正能控制得住的人，我们讲这个人修养不错，言语一定少，所以古人讲的一句话很有道理，言多必失。
可是现在一般人言语多，尤其喜欢开玩笑，在一起都是张家长李家短，犯了什么？妄语。妄语里头有四种，妄语、两舌、恶口、绮语。确实有不少人一开口就落在这四种里面，他自己并不知道，知道的人也不会告诉他，为什么？他不能接受。你要告诉他，他还埋怨你，说你批评他，所以知道的人也不讲，免得跟你结冤仇。古时候看到你有过失一定要讲的只有两种人，一个是你的父母，一个是你的老师。朋友，真正的好朋友，会劝导你；没有那种交情，不说，远离过失，不跟人结冤仇。所以很困难。人要学好要交好朋友，德行、学问、才艺都在我之上的，这是善友。善友是又是朋友又是老师，你对待善友一定要以对老师的态度对他，在他那里会学到很多东西；可是善友一定把你看作好朋友，志同道合。这样的际遇可遇不可求，遇到之后要珍惜，要能保持，终生受益，你就成功了。
文里面讲「及人天中苦果之别报业」，这就是佛门里面所说的花报，我们一般讲现世报。你造作的不善，犯法了，被法官判刑，这是别报。这个事我们现在看得也非常多，你看社会上犯罪的人多少，特别你到监狱里面去看看。我们这边杨老师跟蔡老师这些人，他们在海口那边有个监狱里面讲《弟子规》，看到许多年轻人，青少年犯罪。可是听了《弟子规》之后都受了感动，以前不知道自己行为是错误，学了圣人教诲之后，才晓得自己错了，改过自新。本来在监狱认为很苦，为什么关到监狱关那么多时期？现在态度变了，认为在监狱里很好，在这里上学，学习圣贤的功课。那是别报里面的善，不是恶了。所以善跟恶随时会在转变。
受刑的时候听到讲经说法，过去早年我出家没有多久，在台湾我在监狱里面讲过相当长的一段时期。那是讲经，劝大家改过自新，收到很好的效果。监狱应当变成学校，变成伦理道德的学校，让这些人到那个地方去学习。将来刑满出来之后，他们就是社会上的善人，他懂得了，明白了。国家要这样推行，这是善政。教育就是如何把不善变成善，把坏人变成好人，把迷惑颠倒的人变成有智慧的人，这个教育成功了。
第二条，他说「顺理为善，违理为恶」，这跟《璎珞经》上讲的很相似。「理者无相空性也」，这是讲到法性。「例如行布施，所施者能施者施物之三轮相存於意中，是违於无相空性之理之有相行也；若不存三轮之相，是顺於理之无相行也。因之，顺理为善，违理为恶。若依此义，则上从佛菩萨，下极二乘，其所修之善法名善；人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶」，这就提升了一层。什么人心行是善？阿罗汉以上这是善，六道众生所修的都不是真善。
我们把这个文大意说一说，他讲理，理是法性，法性没有相，法性不是精神也不是物质。我们在讲经的时候跟诸位说过，我们用唯识家所讲的阿赖耶的四分，这讲得很清楚。阿赖耶有自证分，自证分就是无相空性，有证自证分，证自证分是自性本具的般若智慧，就是我们现在一般讲的觉性、悟性。这个东西，是的，人确实有，但是为什么显示不出来？被烦恼习气障碍了。见分就是我们今天讲的精神，相分是讲的物质，见相两分都从自证分里面变现出来的。自证分是无相空性，它是能现能变，宇宙之间万事万物是所现所变。能现能变是真的，不生不灭，所现所变是假的，它生灭无常，这是讲的这个道理。
他举个例子，譬如布施，布施要是能够与法性相应，这个布施是善，与法性不相应，这个布施不是真善。与法性相应，三轮体空；如果这个三轮相你心里头有，就不善。譬如你今天布施，谁布施？我布施，我布施给某某人或是给某某道场。布施多少？我今天布施一万块钱。有我相、有人相，还有布施钱财的相，你这三轮不空，那就不相应。三轮体空就相应，你行布施没有著我，我能施的念头；也没有执著我布施给哪个人、哪个道场，没有这个念头；也不执著布施的财物，布施出去若无其事，心里面干干净净，一尘不染，这个与理相应，这就是善。照这个意思来说，只有阿罗汉以上，为什么？阿罗汉证得我空，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他才能做到。六道众生就是到非想非非想处天，虽然他没有身体，没有色相，他还有情执，还有我执。那就是《金刚经�