按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
衣哪钔芬簧しㄉ褡吡耍┣渍髡疑仙砝矗ち烁鋈嗣娲畹闼土嗣１暇故鞘佬扌械挠泄Ψ颍运写笃腥つ钪∑腥闶切∑腥つ钏窗锼Γ淳人Ｕ饩褪恰洞缺了恪返墓适隆Ｊ朗裁矗苛艏叮恍薜煤没挂绦蓿獠荒懿恢馈Ｄ憧挫诹婊菽埽筒涣艏叮吡酥螅挥兴凳怯值饺思淅赐短ィ挥小Ｕ飧龅览硪⒁闱宄�
希望我们在这一生当中好好学，不要留级，要升级，升到哪里？我们只有一个目标，生西方极乐世界。你可不要生到欲界天，生到欲界天不保险。不知道你们有没有听过无著、天亲、师子觉他们三兄弟的故事？这三兄弟修得都不错，三兄弟都是修弥勒净土。三个人都约好，哪个人先往生，生到兜率天见了弥勒菩萨，赶快回来报告。师子觉最先往生，往生之后，音讯杳然，没有回来报告。等到无著菩萨往生，无著菩萨真的生到兜率天，三年之后回来告诉天亲，他已经往生兜率天。天亲菩萨就问他，你不是到那里去马上就回来，为什么三年才回来？他说我是去那里打个转立刻就回来。天上人间时差不一样，兜率天一天是我们人间四百年，那你就想想，他打个转三年，真的是打个转回来报告。
他跟弥勒菩萨见个面，打个转，赶快回来报告的时候，人间三年了。他就问，师子觉到哪里去？他说师子觉到兜率天的外院，被那些天女、五欲六尘迷惑了，没有进到内院。你就晓得，没有真正的把这五样东西放下，人间的名闻利养你不受诱惑，天上厉害，天上还有，欲界天，所以师子觉跑到兜率天被迷了。我们在这个世间没有高度的警觉怎么行？如果不往生西方净土，在这个世间，纵然你到四禅天、四空天，一堕落还是要堕落到三途。所以修行证果要无量劫，道理就在此地。实在讲，你往上爬很不容易，往下坠落很容易。你要不把这个道理想通，不把这个事实真相搞清楚，你真正求出离的心发不起来，怎么样发心都夹杂著这些东西；放下放得不彻底，放得不干净。
我们这次在巴黎有个展览，纪念释迦牟尼佛的诞辰，二千五百五十年。我们找了好几个世尊八相成道的图，找了三种，三家都不答应。他们有版权，我们不能用，很遗憾！你们想想这是什么心？世尊的大法能够在联合国面对著全世界这些会员国来展示，这功德无量无边。版权所有，翻印必究，所以我们只好想办法另外再找，实在找不到，众生没福。世尊的版权不晓得怎么被他们拿去了，我们在《大藏经》上没有查到释迦牟尼佛有「版权所有，翻印必究」，没有查到这句。但是我们还是要尊重当地的法律，我们今天在地球上要遵守地球上的法律，我们决定不做犯法的事情，只是感觉到遗憾而已。这是说明为什么要拣去偏伪。
我们把文念一念，这底下就不要解释了。「故下疏云，有二乘心者，目之为偏等」。二乘心不是大乘心，这叫偏。是有，但是他偏了。如果夹杂五欲、王位、富饶、名称，这些是伪，没有菩提心；就是真诚清净平等慈悲统统没有，都被夹杂破坏。底下一段是第二，「二者，第一卷中，明有五略，谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处，今即第一发大心中文」。这首偈里面讲的就是发大心。「然彼复分为三，初方言，次拣非，后显是，方言易了，今将不求一行，当彼拣非也」。这个不求，就是我们念的这两句偈，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这就是天台家所讲的拣非。拣是把它拣出来，这是错误，非是错误。
「余文即当显是」，我们先看这段。「今初，彼文云，道亦有通有别，今亦拣之，略为其十」，这下面就是我们一定要知道学习的。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。我们自己要很认真的去反省，我们起心动念是不是都是在贪瞋痴里坚固的执著？虽然听经学教、念佛参禅持戒，都没有办法放弃，拔之不出，而且贪瞋痴慢的意念天天增长。这样的行持，你起心动念、所造所作是上品十恶，也就是最严重的十恶，你修的是什么道？也是修道，修的是地狱道。此发的是地狱心，火途道。地狱，纵然是寒冰地狱也是一片火海。
他此地举了一个比喻，这个比喻五扇提罗。五扇提罗这个传说，《佛学大辞典》里头有，诸位可以细细去查出来看，我们在此地也就根据《佛学大辞典》里面所说的，给诸位做个简略的报告。这是佛教的传说，五恶比丘，出家人！在中国佛门谚语里面所说「地狱门前僧道多」。这个造作恶业的不是普通人，出家人，五个恶比丘，得什么报？得石女之报。《摩诃止观》里面引用的，「如五扇提罗者，此发地狱心」，《辅行》里面有解释，讲到扇提罗，这是梵语，在《未曾有经》下卷有这么一段故事。
在从前有五个比丘懒惰懈怠，不修经书，不读经，不学教，懒惰懈怠。那时候遇到荒年，粮食不容易得到。这五个人，社会大众对他们不尊敬，所以也就不愿意供养他们。粮食不容易得到，一般人自己吃的都不够。所以真正出家人托钵还是有人供养，他们这五个人，人家不愿意供养。这五个人就商议，他们也懂得人生在世什么最重要？活命最重要。他说我们不能在此地等死，於是他们找了一些善心人士，获得了一些，书上讲的是绳床。我们现在野外旅行的时候能够看到，用绳子编的吊在树上这种绳床。他们要做样子，在旷野当中，也装模作样做出庄严的样子，五个人依次而坐，好像是个参禅的；就是装模作样，里面贪瞋痴慢不舍，用这种形相来欺骗众生。一般众生看到之后，这了不起，这是真正修行人，於是一传十，十传百，传的人、知道的人多了，都到那个地方去恭敬礼拜供养。他们这五个人很欢喜，在荒年，他们的供养非常丰足。
在这时候，有位女施主叫提韦，听说这五个人是个好修行人，欢喜供养。她是一个富有的长者之女，她就供养十顷的园林，而且是终身供养。诸位要知道，供养人发的是诚心，这五个人是骗人。供养的人，她是真心供养，供养的福报，她命终生化乐天。诸位要晓得，欲界第五层天，比兜率天还高一层，真心供养修行人。所以有些装假的这些修行人，欺骗众生，你供养他，你要是诚心诚意，你得福，这个道理要懂。不要认为好像他骗了我，我又后悔，这样的心，你供养的福全都没有了。他是个出家人的形相，你这一毁谤，让别人看到所有出家人都失掉恭敬心，这个罪过重；你供养他的时候上当，你自己也堕落。这是我们要学习的，他有没有德行，他有没有修行，与我不相干，我诚心诚意去供养他，你真的就有福。
六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。真正修供养的人也不见世间过，但是如果你明知他有过，你要用这样大的供养，那你是错误，你有过失，你生不了化乐天。你不知道，你的心里头认为这五个人是真正修道人、是好比丘，你护持佛法，一点疑惑都没有，这个福报不得了。所以大乘教里头论心不论事，各人因果各人负责。人的一生，有觉的时候、有迷的时候，不一定在什么时候。年轻的时候有觉悟，老的时候糊涂，有；年轻迷惑，老的时候觉悟，也有。你要把这个搞清楚再修供养，你的机会就失掉了。诚心诚意供养，这是对的。现在时间到了，这段故事明天我们再继续跟诸位报告，我们要在这里面学习，成就自己的功德、福德。
大方广佛华严经 （第一六０六卷） 2006/8/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1606
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」偈颂第二首：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
这首偈清凉大师注得也很多，前面我们曾经学习清凉的《疏》文，今天接著再看他的《钞》文，我们从「若心念念专贪瞋痴」这个地方看起。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。这是第一句，总共有十句，就是十个小段。当然最重要的，我们要回过头来认真反省自己，不要去看别人，别人能不能成就与我们不相干；他成佛，我成不了佛，他堕地狱，我不见得跟他堕地狱。所以最重要的是要知道回光返照，见贤思齐，见到不贤能够知道反省自己有没有这样的过失。这一条比什么都重要，这就是『不求五欲』。
为什么求五欲？五欲增长贪心，王位增长瞋恚，大富增长愚痴，这贪瞋痴。如果我们起心动念，念念都跟贪瞋痴相应，念念没有离开贪瞋痴，摄之不还，就是把贪瞋痴牢牢的、坚固的抓住，一刻都不肯放松。拔之不出，这个拔之是三宝。我们天天读经研教，对这些道理慢慢都懂得，理事因果都明白了，肯不肯放下？还是不肯放下，这叫拔之不出。三宝善友对你帮不上忙，你陷入太深了。日增月甚，烦恼习气不断在增长，这就叫做上品十恶。为什么是上品？明知故犯，不是不知道。没有接触三宝，没有缘遇到善知识，你在造恶业，情有可原，真的是愚痴不知道，有没有罪？当然有罪，造了就有罪，这叫性罪。如果是皈依三宝了，还要造，那还要加一重罪，加什么罪？加破戒的罪，加一个背师叛道的罪，加这些。
上品十恶，地狱道的业因。他这里举一个例子，五扇提罗，扇提罗是梵语的音译。这有段故事，五个人，我们是从《佛学大辞典》里面节录出来的，出在《未曾有经》里面，五扇提罗者。传说有五个恶比丘，前面跟诸位提出来，但是因为时间到了，没讲完。这五个人，五个恶比丘，各就是每个人都是一样的，得石女之报，这句是总说。下面是把这段因缘说出来，在《未曾有经》下卷。
这是过去有五个出家人（五比丘），「懒惰懈怠，不修经书，时世谷贵，为人所轻，不供养之」。这是遇到荒年。假如收成很好，丰年，虽然你有过失，别人还是会供养你，破斋犯戒也有人怜悯供养你。但是如果遇到有灾难，旱灾、水灾，生产被灾难破坏，收成减少，这个时候问题就严重了，你这是懈怠懒惰，破斋犯戒，别人不尊重你；换句话说，你出去托钵没人供养。这五个人就回来商议，文里头说得很好，「夫人生计」，夫是语助词，没有意思的，人生活在这个世界上；「随其行仪」，一般人都是看外表，仪是外表；「人命至重，不可守死」。这五个人虽然不是好比丘，是五个恶比丘，他也贪生怕死。商量的结果是什么？用欺骗的方式欺骗信徒。
「各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐，外形似禅，内思邪浊」。他不是真的，装模作样。看到那些威仪很好的、持戒很好的那种样子，他们都得到社会大众的尊敬，得到很多人的供养，所以也就装模作样学他们那个外表，里面可不是的，充满贪瞋痴慢。内思邪浊，邪是邪见，邪见、邪行，浊是染浊。他装模作样，外面人看到之后，以为他是圣人，以为他是真修行人，「见者谓圣，因此招供」。他就招来许多人供养，「饱足有余」。由此可知，虽然是荒年，他们的供养很丰富。
「有一女人名曰提韦」，这是一个护法，非常热心的一个护法，也听说了。「闻之喜供」，听了之后非常欢喜，她就供养。这个女人，我们看这文里面的记载，这是个富家长者女。「提韦有十顷园林，令住终身」。看到这是圣人，真正好修行人，就把她们家的园林供养给他，布施供养给他，「提韦真心供养，福尽命终生化乐天」。所以人修福，我们要知道，你就是供养错了人，他造作罪业，用种种方法欺骗你，你的福在不在？在，没有一丝毫损伤。即使一个无恶不作的出家人，你以善心真诚恭敬供养他，不要去管他的修行。他既然出家了，穿上袈裟，那就是僧团的代表，我们以真诚恭敬，我们所谓是只看佛面不看僧面，布施供养的福决定没有减损。
大乘教里头讲得好，大乘戒律论心不论事，只要发善心、发真诚心去供养就对了，这福报你就得到了。你看提韦命终生化乐天，化乐天是欲界六层天里面第五层天，我们多从这方面想想。一般人修福，连宝志公为梁武帝的妃子修福超度，梁武帝的妃子生忉利天。我们想想梁武帝一生在佛门里面所做的善事，你就晓得她生化乐天，她的心比梁武帝诚，梁武帝的心并不很清净。�