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非基督徒你们都称之魔鬼，那都完全对立了，这就产生矛盾、就产生冲突，这个问题就严重了，社会不和谐，所以才有宗教的战争。全是误会！所以你们要把神的爱落实在自己的心里，用神圣的爱，神圣的爱是大公无私，决定没有分别执著，平等的博爱，那是神的爱。对於各个不同的宗教，我说我们都是一家人，中国人讲的不是堂兄弟就是表兄弟，同一个宗教不同宗派我们是亲兄弟，不同宗教是我们的表兄弟、堂兄弟，一个祖宗，这个祖宗就是唯一的真神。在佛教里面没有讲这句话，佛教里面讲的法性。
宇宙怎么来的？《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，这个心就是法性，其他宗教称为真神，是一桩事！所以多元文化对於现代的世界、现代的社会，必然要迈向这一步，世界才有和平，人类才有幸福，这是我们不能不知道的。这是落实在哪里？落实在九地菩萨。九地菩萨是什么人？法师地，他的任务是什么？任务是教化众生，师道。不能把佛德自己百分之百的落实，落实就是庄严，你怎么能教化众生？九地菩萨是代佛教化众生，所以他的地位是老师。清凉大师在注解里面「作大法师」，能做到这个他就证果了。
下面讲『则获妙福端严身』，这就是他证果。妙是微妙，不可思议，那个福报可大！这讲的是什么？讲的是佛的报身。大乘教里面讲「身有无量相，相有无量好」。我们六道凡夫见不到，不但六道凡夫见不到，四圣法界也见不到，为什么？没有见性。这个报身是法性身，没有见性的人见不到。身有无量相，相有无量好，大概有些人在感应里面见到过。我有这个经验，我以前没见到过，去年十一月见的。我生病，在北京住了五天，好像是第二还是第三个晚上，就在梦中。这个梦很奇怪，境界太清楚，不像是作梦。看到什么？颜色鲜明，普通一般作梦没这个境界，见到释迦牟尼佛，见到阿弥陀佛，见到毗卢遮那佛，见到观世音菩萨，那个相多大？跟虚空一样大，清清楚楚、明明白白，那么大的相，一醒过来之后境界都没有了。所以想想，这就是经典上讲的报身佛。我相信像我这样经验的，一定有很多人也都有同样的经验。我们念佛往生，生到西方极乐世界，将来可以看到阿弥陀佛的报身，那就是这么大的相。
可是佛应化在六道，我们不讲四圣法界，因为我们现在是六道众生，我们讲六道；六道众生有感，佛就有应，佛应的身相一定跟我们的身相是同类的，我们接触到不感觉得奇怪。释迦牟尼佛三千年前应化在印度，跟印度人的身相一样，同类身，稍微高一点，我们看佛经上讲的，释迦牟尼佛丈六金身。弘一大师有篇文章收在他老人家注疏《律学讲录三十三种合订本》，收在那里面，这篇文章里叫「周尺考」，因为释迦牟尼佛生的年代是在中国周朝。周朝那时候的尺比我们现在的尺小，我们中国的市尺，现在我不知道还用不用这个东西，中国的市尺，周朝一尺大概只有现在这个市尺的六寸。我们就晓得一丈六大概合我们现在的八尺。八尺高的个子，有，很多人有这高个子。如果说一丈六，那就太高了，有二、三个人高那会把人吓坏。所以你要晓得，他所示现的跟世间人差不多，个子高一点。用现在的话来说，释迦牟尼佛个子应该好像是一百九十公分的样子，是个高个子，一百九十公分，我们一般人差不多都是一百七、八十公分。弘一大师做的这个就是让我们了解事实真相，不要去猜想，猜想就会想错，就是那个时候的尺跟我们现在尺的长度不一样。
在我们人间示现的，这是常讲的三十二相八十种好，我们世间人认为这是福相，这个人福报很大，看到那个相貌庄严。佛又在经上告诉我们，实在说，佛说法总的原则是依二谛，世尊依二谛而说法，二谛是什么？就是真谛跟俗谛。我们再说得明白一点，俗谛是随顺众生知见，随顺我们的常识，这样说我们很容易懂。另外一种是随顺真谛，那就是真实说，是佛与大菩萨亲证的境界，那是诸法实相，我们不懂。譬如「凡所有相，皆是虚妄」，这个话我们不懂，我们也很难接受，我们觉得一切法都是真的，都在我们眼前，我亲眼看的，亲耳听的，怎么能说虚妄？所以佛有随顺真谛、随顺俗谛。先完全随顺俗谛，三十二相八十种好是随顺俗谛。佛真的是慈悲为本，方便为门，从这些地方你体会到。
三十二相，这世间人讲的好相，那是果报。果必有因，三十二相每个相好都有因。而佛还告诉我们，这都是随顺俗谛说的，菩萨将要成佛之前，还要用多长的时间？用一百劫的时间。我们听这个话不要执著，不要执著真的是一百劫，那你就错了。一百劫是说很长的时间，不是短时间，要用长时间修福。目的是什么？目的是修相好。因为你没有个福相，众生看到你就不喜欢，你还能教他吗？就没有法子教了，他不接受你，所以一定要有个非常好的相，让一切众生看到之后欢喜，看到之后舍不得离开你。我们中国谚语所说的秀色可餐，看到你这种相貌之美羡慕，总想多看几眼，舍不得离开你。这就说佛用这个方式来接引众生，来摄受众生。所以说菩萨要用一百劫专门来修相好，就是专门种善因来修果报，将来成佛好度众生，要知道这是方便说。
真实说，见了性之后，性里面无量智慧、无量德能、无量相好，哪里还要修？佛要这样说法我们就很难接受；如果佛说每个相好都是修的，我们希望自己的相好，那要好好的断恶修善，这是佛真正的用意。所以我们知道相好的作用是为了教学，为了接引众生的方便。佛不说妄语，不说假话，佛在示现当中，真的是断一切恶、修一切善，做出最好的榜样来给我们看。所以讲到德，我们讲到佛德，德有两种，一种是性德，自性里头本来具有的，另外一种是修德，必须通过修德你才能够恢复性德。性德我们有，有怎么样？迷了。所以他说修也不是假话，虽是随顺我们这个方便说，也是正确，也不是假的。
譬如三十二相里面的广长舌相，这是个好相。佛说舌头伸出来可以舔到鼻子，三世不妄语才能有这个好相。它有因！佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，所以佛告诉我们，这个相是生生世世不妄语。相信了，佛的话没有一句是假的。如果他说假话，他怎么会有这么好相？可以作证明。我们试试看舌头伸出来能不能舔到鼻子？舔不到，舔不到是什么？没有三世不妄语的功夫，常常还骗人，说话不算数，所以这个相就没有了。如果我们好好的修，不妄语里面包括四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口的这四种过失你统统能够断除，三世，你的舌头伸出来就可以舔到鼻子。
在从前佛的学生里面有这个事情，确实像那些大阿罗汉也都有三十二相，但是没有世尊那么样的明显，没有那么圆满。经典里面记载的阿难的相好，都是菩萨再来的，都不是凡人。以后我们经典念多了晓得，所谓「一佛出世，千佛拥护」。不但世尊会下的这些弟子们，一千二百五十五人，包括当时这些护法，在家的这些大德居士、国王大臣，很多都是佛菩萨再来的，共同来演这台戏，演得很逼真，来度这个世间的人。他的影响时间，佛讲一万二千年，这是讲法运。所以法运就是我们今天讲他的影响力，他影响的面有多大，他影响的时间有多长。释迦牟尼佛在这个世间的影响，时间是一万二千年。
在我们中国人记载，今年是三０三四年。你看看我们中国古来祖师大德，像《虚云老和尚年谱》，都是用这个记载。可是外国人，我们这次到巴黎去参加这个活动，外国人说释迦牟尼佛灭度到今年是二五五０年，你看这个差距好大。这些我们不必问他，说的人也都有依据，很多种的说法。在中国你要仔细去看，也有六、七种讲法，到底是哪一年哪一月？谁也不知道。但是我们肯定释迦牟尼佛确有其人，当年在印度教化众生确有其事，经典决定不是假的。至於这些年代，说老实话，就是现代的人，最近的人，几十年前发生的事情，都没有办法确定是在哪一天。
不要说别的，我们出生的日子、时辰，出生年月日没有问题，时辰就有问题，你出生到底几点钟出生的？像我这个年龄，出生在乡下，乡下根本就没有时钟，完全凭什么？凭人家的经验，大概是几点钟，不能确定。连这几十年的事情都没有法子确定，何况是二、三千年以前的事情？很难说，这个真的也没有必要，我们必要还是求清净心，佛教我们把妄想分别执著放下，这个重要。你看放下执著就是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想就成佛。成佛之后，过去、现在、未来全都明白了，你问他，他给你说决定不错。这个道理我们要懂得、要了解。所以相好非常重要，我们今天讲形象。我们学佛的佛弟子，在这个社会上一定要有很好的形象。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面两句：
【若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】
我们就念到此地。前面跟诸位介绍过相好，它的作用完全是接引众生。由此可知，形象还是很重要，我们就不能不注意。如果说破坏佛教形象，从哪里破坏？从我们自己本身。我们佛弟子，尤其出家佛弟子，思想言行要不如法，违背佛陀教诲，你走到街上人家骂你。骂你一个人不要紧，连所有出家人都骂到，所有佛教都骂到，你说这个罪多重？我们知道，佛经典里面讲得很清楚，五逆十恶堕阿鼻地狱，这是佛说一般人；如果是佛弟子，尤其是出家佛弟子，还要造五逆十恶，不但你造的是性罪，还要加上一等，破戒。破戒里头总的来说，破坏佛教住世的形象，这个问题比什么都严重，我们不能不知道。不要等到临终堕落那一天，那后悔来不及了，现在你还有一口气没断，那都有救，只要真正能够忏悔。
忏悔的功德不可思议，我们在《阿闍世王经》里面看到，这个故事《观无量寿佛经》里面有，阿闍世王跟提婆达多联手造五逆十恶，提婆达多堕阿鼻地狱，阿闍世王临终忏悔，知道他做错了，求愿往生，真的他如愿以偿。我们以为他往生极乐世界总是下下品往生，因为在《十六观经》里面讲，下下品往生的人是生前造作极重的罪业，阿闍世王造极重罪业。而在《阿闍世王经》里面佛告诉我们，他往生西方极乐世界居然是上品中生。我们看到这个经文，起初很纳闷，这是怎么回事情？想了很久之后答案才出来，往生西方极乐世界的修行两个方法，一个是平时，像我们这样念佛，积功累德，但是你要记住要依教奉行。净土宗指导最高的纲领，就是《观经》里面的净业三福，千万可不能疏忽，你要是没有依照这个修，虽念佛不能往生，那就太多！为什么念佛的人多，往生的人少？没有依照这个纲领修学，他错了。
虽然四十八愿里面佛说得很清楚，「临终十念必生」，所以大家对於持名念佛就非常重视，怎么念法？不知道。不去研究、不去学习，错了！十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。我们在《无量寿经》上读到，你看「三辈往生、往生正因」，这里头有一句话非常重要，「发菩提心，一向专念」，这句话太重要，无论是上辈、中辈、下辈，经上全有这句话。那你就晓得，你不发菩提心，你一向专念，不能往生，为什么？西方极乐世界是大乘不是小乘，大乘人的基础是在发菩提心。菩提心是什么？我们说得很简单，依古人的说法很麻烦，很难懂，我们把它简化，还是古大德的意思，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这合起来就是菩提心。
真诚是菩提心的本体，菩提心的体，后面这四个是菩提心的作用，有体有用。作用有两个，一个是自受用，一个是他受用，就是用菩提心怎么对待自己，怎样用菩提心对待别人。菩提心对待别人就是大慈大悲，菩提心对待自�