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模颐强吹锰宄闼狄灰畔拢孔运阶岳⒚爬⑽逵尽⑻安_痴慢，如果统统都没有放下，这个一切智心发不起来。说发一切智心，那是有名无实，四弘誓愿念念而已，没有这个心，众生无边誓愿度，没有发这个心！真的要发这个心，舍己为人，你还有自私自利，这怎么行？这个事情不能不知道。
第二个是「不舍众生大慈力」。爱护一切众生，全心全力成就一切众生、帮助一切众生，我们肯不肯帮助他？在现在这个时代，真的是由於一些人不知道事实真相，於是设许多框框架架限制正法的弘扬。最明显、最普遍的一个例子，就是现在世间人所讲的智慧财产权，这个事情麻烦！佛门里面好多东西都是版权所有，我们想发心来翻印流通供养大众，那有版权，你就不能动它的。凡是设定版权所有，没有不堕阿鼻地狱的。他在眼前版权费得这么一点小小的利益，他付出惨痛的代价，阿鼻地狱！
你要晓得法布施的功德不可思议，《金刚经》上诸位念过，大千世界七宝布施比不上四句偈的法布施。我们看到一本好的经书，想翻印做一点功德来流通，后头看到版权所有，一点办法都没有。设定版权所有的人，你就晓得那个罪过多重。这是近代的事情，而实在讲，这个版权所有是联合国教科文组织搞出来的，智慧财产权。过去虽然是有，但没有这么严重，但是在古时候没有！特别是善书，人家后面都说「欢迎流通，功德无量」、「欢迎翻印，功德无量」。古人是唯恐你不拿去翻印，你拿去翻印，他欢喜得不得了！哪里会有限制的？凡是流通这些真正利益社会、利益大众文字典籍，能够启发众生、帮助众生破迷开悟，都是无量功德。我们有的、收藏的，收藏当然最好是翻印，我们这个收藏的本子就不会失传，为什么？印多了。
所以过去，早年我在台湾，我们有一个佛陀教育基金会，可以说是专门做流通法宝，对象是全世界。好的东西我们都印，有两样是最优先的，一个是绝版的，绝版书我们首先流通；第二种就是我们在各个地方讲经的这些经本以及参考资料。这两种是放在第一优先。其他的，只要是正法，不是邪道、不是外道，不分宗派也不分国家。因为我们替泰国印过巴利文的藏经，他把底本送过来，我们印一千套送过去，这是我们跟小乘结的缘。
我们这次到巴黎，因为纪念释迦牟尼佛的圣诞，所以想印一本释迦牟尼佛的画册，我们找到五、六种，都有版权，跟人家谈谈，大家都不愿意，那我们就一点办法都没有。最后找到台湾高雄元亨寺墙壁上的浮雕，雕得很好。菩妙老和尚跟我很熟，听说我要这个，他很慷慨：没有问题，我这个你们去照相、制版去做。所以我们就把这套浮雕用照相把它照出来、印出来，无量功德！我们大量的印，在大会里面流通，赠送给大家。所以古人常说量大福大！没有度量的人就是没有福报。
尤其像是佛法这些法物，你拥有，不肯拿出来，不肯让人翻印流通，这个过失很重，这一点慈悲心都没有，一切都看在利上。你要买他的版权非常贵，有时候他还不愿意卖给你。我们自己有收藏的，如果遇到有这种机缘，赶快贡献出来，没有任何条件，这是做一桩大好事。人家印得愈多愈好，你的福报就愈大。自己收藏典籍太多，如果没有人去阅读也是罪过，这个要知道！你自己收藏得很多，自己没有时间看，别人有人想看，看不到，你说你有没有罪过？
还有收藏佛像的，那个像是真好，现在我们讲古董，千百年前的，代代相传下来，现在你得到了。我曾经在美国遇到一位法师，他收藏佛像，都是名贵的，平常一般他都不给人看的，宝！我去的时候，是对我很优待，打开他的收藏让我参观。我不好讲，这是错误的。佛像要让别人去瞻仰，所谓是「一历眼根，永为道种」，你怎么可以把它收藏起来，不让别人瞻仰？就跟典籍一样，你收藏起来不给人读，你拥有的再多，将来果报在三途，这就是造业。应该怎么办？应该供养在寺庙，要供养出来。你给它造殿宇，给它造佛龛，要供养出来，让大家瞻仰，这就对了，那你就做了大好事！
经典也展览出来，所以在寺庙里头阅览室，像图书馆的阅览室一样。典籍太多就要做，像一般寺庙在从前叫藏经楼，现在就是图书馆，你要完全展出来，许多人想读的，他就可以到这个地方来读。珍贵的典籍可以不外借，但是在阅览室里面是决定供养大家读的。如果你需要的话，你可以抄，现在不必手抄了，现在有影印，图书馆阅览室都有大型的复印机，有些大图书馆里面复印机就很多，你所需要这一部分，你可以影印带走。这影印通常都有专人负责，因为什么？他怕你把他书损坏了，可以交给他们影印，有时候他也收一点费用，那费用都不多。这是服务，这么做就有功德了。
可是真正懂这个道理的人确实不多，多半收藏的是自己拥有，不给别人看，就是这些宝不愿意给别人分享，错了！尤其是珍贵的，代代相传下来，传到现在，你拥有了，一般人觉得很难得，你有这么多宝；这明眼人一看到就很清楚，造业。你拥有一天，一天的罪业；一年，一年的罪业；你要把它流通，那是无量功德。所以罪福在一念之间。一念觉，我念念要想利益众生，不能够说念念想到利益自己，障碍众生，错了！
所以讲经当然需要经典，需要参考资料，因为你随手查资料方便！可是如果在寺院道场有藏经楼、有图书馆，那自己就不必拥有，查资料到哪里查？到藏经楼、到图书馆去查资料，不必自己拥有，这个好！你的寮房里面就干干净净，就是几套换洗衣服，除这个之外，一无所有；顶多是一张桌子，你要读的功课，几部经书而已。你身心多清净，清净心生智慧，智慧起作用就是力胜。这个力胜就是此地讲的，你能够『摧殄诸魔力』。
第三个是「具足大悲力」，悲是怜悯众生苦。而众生最苦的是什么？很多人不知道，不是衣食，众生最苦的是迷，他不觉悟，众生最苦的是没有机会接触到佛法，第一苦！为什么？有机会接触到佛法，就是这一生当中有机会脱离生死轮回。这个生死轮回是很不容易脱离，无量劫来遇到这个机会，那叫希有难逢。所以净宗法门，你看彭际清居士讲，无量劫来希有难逢，你要是遇到了，遇到要依教奉行，你就能成就，你可不能障碍自己。
许多人遇到了，一生也弘扬净土，天天念佛，劝人念佛。劝人念佛，真的有不少人往生，自己到最后去不了。什么原因？多半都是到最后，对於世法、佛法统统放不下。世法是什么？出家人，道场，辛辛苦苦建立的，或者继承上一代的；徒众、法眷属、法物，这是我刚才讲的，他所收藏的这些法宝，放不下，那个极乐世界去不了。到哪里去了？多半还是到三途，真可惜！真正觉悟的人不多，我们自己看得很多，有高度的警觉心。
我自己在早年讲经都常说，我说人在一生当中要分几个阶段，二十岁之前是打基础，是奠定基础；从二十岁到六十岁，这是年轻力壮，要在佛门里面修福。佛家虽然是修慧为主，可是福很重要，古人常讲「法轮未转，食轮先」，没有福不行，福报真的是在佛门修。
所以在古时候出家，诸位你或许也听说过，叫五年学戒。你剃度了，在寺庙里前五年，讲堂，你没有资格去听经；念佛堂，你也没有资格去念佛；禅堂，也没有资格去参禅。那干什么？做义工。寺庙是团体，团体生活有许多的工作需要人服劳役，寺庙里不会去雇人，就是初学的、初出家的人，规定是五年，你要为常住服务五年。这五年当中，生活教育，你真的修福。五年可能换好几个工作，或者是做厨房、做行堂、做香灯；在从前道场，自己有田地也种菜，叫菜头；管卫生，叫净头。所以它的工作有一百零八个项目，叫一百零八单，分配给你去做，没有选择的。
你服务五年，你对常住有贡献，你在这里修了五年福报。五年满了之后，你学教，可以去听经，到讲堂听经；学禅，可以进禅堂；念佛的人可以进念佛堂。不是我一直想念佛就进念佛堂，那么多人来伺候你，你的福报从哪来？我没有入念佛堂，我已经做了五年伺候大众，这个很公平，合情合理，我对常住真的有贡献。说没有贡献就来享受权利，这在世法上讲不通，佛法上也不欢迎。所以这个道理不能不懂。
我初出家在临济寺，我只住两年就离开临济寺到台中跟李老师学教去。在临济寺两年，我分配的工作是扫地，是大门外的院子，很大，三个人，每天差不多要工作一个小时。常住里面零碎的工作，常常要做的，我做关於文书方面的，书写方面的这一份差事。不是说到寺庙里头，吃住没有问题了，可以什么事都不要做，我在这里修行，哪有那么大的福报！老和尚说，我都没有这么大的福报。老和尚每天还要接待信徒、接待宾客，还有许多应酬，真的，一个团体不容易！所以你没有慈悲心，怎么行？没有一个牺牲奉献的精神，那你就是没有福报的人。
我们到台中，因为是出家身分，李老师是个在家佛教的团体，出家人当然特别礼遇一点。可是我们自己不能不干活，不干活，别人虽然不说话，心里不高兴，你到这里来享福。我们自己心里要明白，自己要找工作做，别人没有分配，我们自己要找，看看人家忙的时候多帮忙。无论什么工作，只要看到人家忙的时候，我们统统自动、主动就去帮助他，不必人家分配，不必人家来找你，让大家都欢喜。你在这个道场才能住得下去，要不然你住不下去。这个道理都在《弟子规》里头，你把《弟子规》念熟，你依教奉行，走到什么地方，人家都欢喜你、都欢迎你，不会排斥你的。所以要懂得做人的道理。
第四个是「信一切佛法精进力」。对一切佛法深信不疑；精进，我们初学是一门精进，这要知道。我这一门精进，不能有高下心，我这一门殊胜，其他的佛法都不如这一门，你就错了。在言谈时候，有的时候可以赞扬这一门，那是什么原因？增长初学人的信心，不是真的不平等。真的，一切法是平等的，世尊在《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」，所有一切佛法是平等的。再给你说，所有一切世法也是平等的，这个道理就深了，《华严经》前面讲过。
所以这讲信，要信佛陀的教诲，要信祖师大德的教导，一门深入，长时薰修，为什么？一门，你心是定的；长时，你心也是定的，定能生慧。现在人，你要是细心去观察，你才了解古人用心的高明，真实智慧。现在人心浮气躁，特别是要常常反省自己是不是心浮气躁？如果是心浮气躁，要改过。心浮气躁，世出世间法什么都学不好，都学不到。所以印祖讲得好，世出世间一切法都从真诚心里面得到，真诚！一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益；没有真诚心，什么都学不到。这不能够不知道的。
底下是讲「思行禅定力」。我们要学的就学清净心，禅是「外不著相，内不动心」，要在日常生活当中去练，就是看破放下，一切境缘清清楚楚、明明了了，而自己是在生活当中学如如不动，决定不受外面境界诱惑。这个意思很深很深，连佛法也不会受诱惑。你看许多人初学佛的，这个法门好，那个法门高，他就动心；今天学这个，明天去学那个，一生换许多法门，那不会成就的，没有禅定力。所以你有这些力，你才能不受外境诱惑，外境诱惑就是诸魔力，魔加上诸，太多！《楞严经》上讲五十种阴魔，那是从五阴色受想行识，统统是魔。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首偈：
【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】
这句讲的是「用胜」，用是作用，作用殊胜。（前面《纂要》里头有一个错字，我们疏忽了，就是六义里头第一个「通胜」，通字错的，清凉大师《疏钞》里头的原文是「道」，道是正确的，因为它后面是无功用道，是道胜，不是通胜。所以通胜是经本上的一个错字，我们把它改过来。这是有根据的，依照清凉大师《疏钞》把它改过来，道胜，这就对了。）这个有力了，所以这个力非常重要。力的根是善心、善意，在佛法里面讲就是菩提心，在儒家讲就是诚意正心，这才是所有一切智慧德相的根源，我们不能够不重视。对於基础的修学，在从前人不讲这个，为�