按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
薪桃兀俊�
二十三、甘丹派大善知识博多瓦说：＇世间造作（如土木金工等）皆须师傅的教导，何况方自三恶道而出之人，对成佛之路，未尝走过者，能不须上师吗？＇
二十四、博多瓦所著《兰犊瓶录》（即袖珍语录）中说：“受法缘上师，须经视察，不可随便依止，但实际未经观察而依止者，比较是很少的，如果观察于师作依止已，即应对师敬信，如法承事，此乃未来不离善知识要诀，能这样则常遇善知识，如法性真实不虚，由于种下此因，业力不会失掉。 ”
二十五、博多瓦所著《兰犊瓶录》手册中说：“如果对于诸师缺乏敬信，纵然是亲依佛世尊，也不起什么利益和功用。＇又他的依师特点有颂说： “不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学＇
二十六、博多瓦将示寂时说：“你们对善知识，作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底侠尊若是这样说：”服事上师不是没有意义的，更不是小的意义。＇所以你们对我的话要相信。你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，这是有大意义的啊！＇
二十七、侠惹瓦大师说：“现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是仲敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。仲尊者—生中，只依止过五位上师，即是传授他邬婆塞戒的上师，与及教他念书的教师，舍准大师、班抵达弥底、阿底侠尊者等五位上师。这中间除在舍准师前：听受关于法相的经论外，有三位上师仅只是听受过一两次经教的法缘，主要的还是依止阿底侠尊者听受菩提道次第所有教授。他从与阿底侠尊者见面起，直到阿底侠尊者在业塘示寂之间，他心行两方面都如法地依止阿底侠尊者。而听受—切显密经论的教义，及菩提道次第中的教授；并纯粹依这样的教授来实修，而获得成为能住持圆满佛教中的主宰人物。以善知识博多瓦来说，他也是仅依上过在家时候给他传受邬婆塞戒伯贡上师，与及他受沙弥戒时的阿阇黎，学法相经论时的教师、及仲敦巴尊者外，再没有依止他人：这中间主要的还是依止仲敦巴尊者，他从与仲尊者见面起，直至最后仲尊者示寂之间，他心行两方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成为圆满佛教中的主宰人物。说列我自己也是依止甘丹三昆仲，而此中主要是依止博多瓦，其他上师除给我传授沙弥戒时的阿阇黎，与教导师外，我也就没有依止过其他上师，计我在善知识博多瓦序前，共依止了十八年之久，在这样长时中，那怕是一刹那里，我也没有作过令师生起不喜悦的事。＇（俊来博多瓦示寂俊，博多瓦的门人，大都追随侠惹瓦，渐次成为当时唯一法幢。）
二十八、侠惹瓦又说： “大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对于什么道，都不能生起的，那怕是十地的菩萨，他积集了三大阿僧祗幼的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中，是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都着重物质，偶尔在三昆仲前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养，在—切时间小，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话、而只是说你们对这样的大德前，应生敬信。”
二十九、垛巴钦波说： “ ……常我还没有遇着善知识的时候，我是大傻瓜，继后出家得遇我的这位善知识（指上师博多瓦），由此我感觉所有安乐名声等一切都只有我大了。”
三O、甘丹派善知识嘉裕瓦说： “如认为较上师另有贤良的金刚持，或本尊佛的人，这种人是决不得成就的。＇
三十一、领贡问善知识嘉裕瓦道：“善知识这样的通达，是何时在内心生起的？＇嘉洛瓦答道： “我在故安上师座前，承事服役时生起的。 ”
三十二、贞波巴问嘉裕北道： “大宝上师你作了很多为师长承事服役的事，与及修建寺庙不少的事务，这些繁多事务，能不妨害你的静修么？”嘉裕瓦答直：＇是不妨害我的修业的＇善知识杰贡巴曾经这样说： ＇我对于指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想念的那种凡俗念头。经教中所说，由于现在对善知识生起了真实的敬仰，供养—切佛，不及供养上师的加持大。 ＇
三十三、堆隆巴·仁清桑波说：“供养十方诸佛的功德、不及供养上师一毛孔的功德大，此为密乘等密经及诸人成就者的著述中所说。”又说： “菩提道次第的根本，关系于依止善知识，以此这一关键，必须有一种不错的缘起。”
三十四、昔善知识德堆巴对其弟子他若巴常以粗重语呵责，格西·娘蒙巴不能忍受，而对他若巴说： ＇师对我二人未免过重！”他若巴答道： “我每受一次呵责，如得本尊嘿汝噶（威猛本尊）一次灌顶。”故甘丹派常言上师申斥语，即是威猛大明咒。上师之捶击，乃消灾之悉地。
三十五、杰贡巴说：＇为师者住世时，应当作这样一种善法——即抉择疑虑增损诸义留于后世，使现在自己纵然去世，能作为师者的代表。 ”又说： “依止那前诸师身躯消逝后，他那并未消逝而且正在宏昌的教授——良师益友，是极为重要要的！不去寻求那与自己的德行不合的第二位上帅，如果去寻求那样的上师，那末，你前一位上师的加持，就如同拭擦去螺上的尘土那样干干净净消除，而不存在。 又说：能在上师逝世后，依随顺正法的僧侣为友，而把上师的教授视为助援的人，他自己是不衰退的。 又说： “上师逝世后，能依止一位随顺上帅的教授而修的人士，作为后来上师的人，他自己是决不退堕的。 ＇
三十六、能依师杰贡巴教授勤修获得大成就的善知识桑杰温说： ＇没有把善知识杰贡巴大师放置一旁、而能有其他本尊诸佛。 ”
三十七、玛巴穋师于共师那若巴逝世传，由于他深信与师誓戒无违，尚能亲见上师那若巴，后来他复往印度访师，在一森林中，果然复得亲见师面。
三十八、大成就者萨迦班抵达说： （经千幼时间，以财宝妻子勤行布施等波罗蜜多行，乃至施诸身肢所积福资粮，如于上师，行如理依师之道，其功德已相等而摄尽无余了。”
三十九、又萨迦班抵达请求师扎巴绛称（是班抵达之叔）授赐＇上师瑜伽法门＇时，扎巴绛称说：＇汝对我是以亲叔来看待，未视如佛（与上师瑜伽相违）。”未允如所请。萨迦班抵达说：＇后来，自己发现死的征相，身体也生了病，同时上师扎巴绛称亦示现疾病、我日以继夜在师前侍奉汤药，以此福德加持力，获得罪障清净，上师亦允传上师瑜伽法，对师生起了真实佛陀想，并且亲见本尊文殊，由于如是加持力，死相解除，身亦随之而安康，由此我对声明、因明、戒学，现对法藏等诸要义，始获得无倒通达，同时对于三藏教义，也获得无畏辩才，元帝（库腾汗）为求正法，迎我对我十分崇敬，特别是我内证功德（指空慧）亦获得生起。这样方知上师慈悲为了利益我，而故意示疚，使我积福净障获得通达。”
四O、萨迦班抵达又说： “日光虽烈，无火镜不能燃烧。佛力虽大，无师不得加持。＇
四十一、大成就者；葛仓巴说：“启请（摄祈祷）上师功德，弟子之心，即与上师之心合而为一。＇又说： “启请上师功德，心心相印，能速得不共通达（殊胜成就），自心生起通达，能生清净智慧，二障迅速消除（二资粮速备），速证佛位。 ”
四十二、宗喀巴大师指示说： “闻不能记忆，思不能知义，修而心中不能生起通达。在这样心力薄弱时，当依资粮田（上师即资田的主尊）的加持力，这是极要的教授。 ”
四十三、宗喀大师又说：＇密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦。因此，上师在赐与灌顶的一切时间中，上师总是喜悦赐与的。＇（此段话有很大值得深思的价值。）
四十四、宗喀大师开示后来学人说：＇应特别注意者：为自依止善知识生起恭敬之起码一点功德起，直至成佛双运位功德止；反之，对善知识不恭敬之起码一点过失起，以至以上止观错谬，直至成佛以前过失。＇
四十五、宗喀大师著述中也说：＇对师轻毁，如果不知愧悔（道基已毁），还说得上勤修闻思修么？这种人士不是在修善，而实际是大开恶趣之门。＇
四十六、宗喀大师传中记载说：宗喀大师到热振时，自撰《开殊胜道之门上师启请文》以请启，后来获得释迦世尊直至虚空幢（宗喀之师）诸师尊，亲自现身，有一天复得阿底侠、仲敦巴、侠惹瓦、博多瓦诸师显现，仲、侠、博三师与阿底侠身相合，而向宗喀说道＇汝为正法昌明，我愿作伴助。＇
四十七、《克珠杰传》中记载说：＇克珠杰大师主要修行上师即佛瑜伽，以此在宗喀巴大师示寂后，常时获得上师宗喀巴见面（或亲见或梦中见）。有一次他忆念上师宗喀所著教法功德，能使吾人即生获得金刚大持果位，然而有情大多福薄，贪着此生欲德，不明取舍，观察到这些误入迷途的有情，克珠杰心中悲痛，泪如雨下，于是陈设上供，启白于至尊宗喀上师，得见宗喀大师乘身饰金钤诸宝的六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰说：＇我儿！（弟子从师口生故称儿）莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮，我们师徒的事业，甚为妙善！须知至尊弥拉日巴：也因忆念上师，而作出忆师歌词，应广弘我之教法。
四十八、又有一次，克珠杰因于甚深正见，及生圆二次极细难义，生起疑惑，忆念到如果我的上师宗喀现在住世，我当启问，他供曼遮妙供而祈祷宗喀大师，得见宗喀大师坐于有很多天神舍托的诸宝庄严之金座上，来到面前，吩咐道：＇我的显密两种道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸着为主要而阅读。＇复就克珠杰所有对正见及生圆二次生疑之处，详为解说，并赐以加持灌顶。
四十九、又有一时，克珠杰他体会到以宗喀大师所著的论著，对于三藏及四部密续经论等旨意，显示了道的次第数目的决定，符合大车轨诸经抡所睿淖忌惶乇鹗墙⒘嘶没怼⒐饷鞯壬跎蠲艿馈Ｕ庑┮栏创友鲜亟渎善穑敝晾胂仿壑疲蟹奖恪Ｍ耆章＠纯玖艘徊固刭ぢ拚龀煞鸬脑猜捞濉Ｄ茏髡庋镜牡际Γ疑鲜ψ诳Π投猓〔氐胤矫挥械诙顺鱿帧Ｏ氲秸饫铮鹆思笮判摹⒍淼挥谧诳Π痛笫Γ源说眉诳Υ笫ο韵纸鸷焐恚殖掷＜拌篌妫吠旆Ⅶ佟⒅诒ψ系奈氖馔谙啵镒攀ㄗ忧袄矗运档溃海叶〔槐赜巧耍∽芩灯鹄础⒂星橛懈髦植煌闹中眨惶乇鹗窍衷诮κ乐校蠖疾荒钗蕹！⒍袢ぶ羁啵ㄌ傲得Ь矗拔松竿雠Γ唤鎏覆簧舷Ｇ蠛笫酪庖澹褪悄芟肽詈笫澜跹涞娜艘埠苌佟Ｋ涫怯幸簧笱дǖ娜耍纪期贸傺樱急秆Хǖ娜耄茨延鼍咦愕孪嗟纳浦叮⒍陨浦端穆壑延谕巍Ｗ萦型ㄏ撸苌岽耸佬亩谛藿桃娜耍瘸啃腔股佟Ｎ颐撬涫怯衅淼簧鲜Ρ咀穑ｂ阕铮甘≈罹劢桃澹吧炼良窝月壑鸫笮牛⑶谛尴埃竦梅鹞唬兹绶凑频闹罘牛苋缡亲髡吆苌伲∷涫钦庋绻猩偈戏ㄆ鞯挠星椋Φ倍员说茸魅囊妫乇鹩Φ焙胙镂业拿艹酥钌扑德壑颐堑毕嘀涤鲇谖蠢瓷＃�
五十、又有—时，克珠杰忆念一切智至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身栗毛竖，虔诚沂祷上师道：＇至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教也似乎将快到收摄归灭的时候，我何时才能到上师座前呀！＇当时，宗喀上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身红色，目大鼻隆，光彩照人，右手执剑举向天空，左手持颅盖当胸间，满储甘露，有八十大成就者从而围绕，安慰克珠杰道：＇我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去，你如想念我时，当阅我的诸着，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说，一切有情福德微薄，烦恼粗重。正敦也临到最后结归的开始时候，汝仍应发愿来此空行刹土。＇
五十一、过了不久，克珠杰想念现在我归去为佳，因而陈供金曼遮，向师启祷，当即见宗喀上师坐白云中，仍如生前二刚来安慰道：＇我儿！今当预备速来，我将遣人来迎。＇克珠杰复问道：＇至尊上师现住何处？我也将到彼处。＇宗喀上师说：＇总之，我的化身，在兜率，空�