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九十五、又恩师开示之教授中说：＇破支那和尚与教相违，与理相违，自语相违。彼所说任何不起思维，不修身语二种善业，此如将心幽囚，令如顽石，属于愚痴黑暗。萨迦班抵达说此为＇愚痴大手印＇，皆趣畜生行。彼等将心幽囚，误谓即证空性。黑暗愚痴，恶行烦恼，彼称以为成佛之因。此宗喀简择彼之所说，即彼所言已成自语相违，乃摄其（支那堪布）所著《睡转法轮》中之心要，彼谓但心不生分别，身语二业，可以随便，但睡亦可成佛。又其（和尚）所引之经，彼亦误解，由人法二我执而行施等如以毒和食，不唯无益而又害之。若总说六度皆魔业，汝（和尚）称汝所倡者摄于慧度，亦魔业矣。＇堕所缘＇谓耽着于实有，此（彼所引经）所谓魔业，乃谓对于菩萨成佛为障之魔业，非对一切有情而言，不然，则登地有情，皆未达空，皆有二执，且其修施等亦魔业耶？一切行品如修大慈、大悲、菩提心等，皆谓具二执堕于有相之摧毁一切行品。凡夫现行虽有我执，然布施时之舍心，是善行故非我执，破斥之谓若如所称，则得法无我者，须将舍心、防心等亦如嗔慢等而并灭之，即将六度视同烦恼而断之，则无圆满佛陀，佛亦无所依矣，熟盛则寒微，寒盛则熟微（成反比），见行如此，则堕断常，则以见害行，或以行害见，不唯不得成佛，如圣天《四百论》所说，＇执有堕畜生，执无堕恶趣＇。法身与色身，和凡夫之心识与肉体，此二不离互用，须于因位不离互用，须空慧乃得法身之因，然若无方便，法身亦不圆满，故方便亦是得法身之质，如是空慧于色身亦可（此有发心为前导，余五度力，摄持不失，而专修慧度时，一心专注之空性也）得用。
贰拾贰 于学处修学之次第 （摄学行六度）
（一）施波罗密
九十六、布施之胜利：略如《入行论》说：＇人天乐，不外财色受用圆满，此现上果，由施而来；究竟乐亦由施入地道，而得圆满菩提。＇
九十七、甘丹派大德侠惹瓦说：＇出家求财而施，虽有少分施之功德，而于戒之过患反大，故侠惹瓦不喜，诸菩萨亦不喜。＇
九十八、布施度修法中，恩师开示说：＇若仅凭现实圆满，则世间尚多穷人，应佛之施，亦未圆满，若仅离悭吝，即圆满施度，则小乘阿罗汉亦离悭吝，应圆满施度，如何方能圆满施？应修舍心，方能圆满。《入行论》亦说：并舍由施而得（施果）之财物受用等福果子他人之心，即可称施到彼岸（合量如菩萨行）。恩师又说：若说施度圆满，须至佛位，此余个人体会，尚待博学详考。然勿疑吾人不能圆满法施，虽然登座说法之比丘，即见亲友将作恶业，能以方便令其不作，在家居士，极喜闲谈，能善巧为说，引起彼等学法之兴趣，即不娴教理者，每口念诵，高声朗诵，能令人非人等，身心清凉，亦属法施，虽无大力，然如见虫落水，拯之令起，亦属无畏施。若无菩提心摄，虽行布施，不名圆满施度，仅可说为布施行。布施须心如理，行如理，三施随一，如有望厚报之心，即心不如理，又如施人一缕，须和颜悦色，令受者满意，否则，纵以全室施人，若呼尔而与，蹴尔而与，令对方难受，而感不安，即行不如理。应无怨亲，无悭吝，无谄诳，由悲心念恩之门而行布施（不矜不伐），应以对方为善知识，因我久有此心，苦无对象，今彼感空乏怖畏，如劝请我行施者然，何幸如之。
（二）戒波罗密
九十九、戒之自性：《菩提道次第》说：＇由遮止损他事，意远离之思为戒。＇《入中论疏释》亦说：＇能断为戒之义＇。简明言之，防护身语意断离恶之心即戒，由菩提心摄受而有所防护、遮止即戒度。
一百、戒之差别：《入中论》说：＇虽于比丘戒清净，若于执法有自性，如是则亦不能说，彼于菩萨戒清净＇。（然亦有与菩萨律所断相顺者。）
一百零一、月居士说：＇若以至诚大悲为动机，则身语二业，虽似不善，不能谓之不善。＇然若凡夫无此堪能，而以身语二业为可转移，则如乌鸦入孔雀群（性能消毒），而食毒物，鲜有不自毙者，故菩萨虽以意业为主，而于身语不善，亦应远离，方称律仪清净。
（三）忍波罗密
一百零二、忍度修法中《入行论》说：二切恶业无如嗔，一切善业无如忍＇。经说：＇若于菩萨生一念嗔，能烧过去千劫功德。＇谁是菩萨，吾等决不能知。岂可不慎！
一百零三、忍之胜利：略如《摄波罗密论》说：＇于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于嗔过中忍皆救。诸具力者胜庄严，断诸难行力之胜，害心野火被水流。《“后诸损忍能除。以胜士夫忍铠甲，暴恶众生语之箭，彼成赞叹妙微花，当成悦意名称鬉＇。又说：＇具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是＇，
一百零四、《入行论》说：＇此生后世一切乐，皆由修习忍辱生，此生后世一切苦，皆由不忍嗔恚生＇。
一百零五、修忍之理：经说：＇设若有情有自在，观彼有时亦自害。岂彼于己尚不爱，故嗔恨彼不应理。＇《四百论》说：＇嗔亦魔所持，医不忿如是，能仁见烦恼，非属烦恼人＇。月称菩萨说：＇此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情＇。
一百零六、昔有一坐静修行者，一日，闻其怨敌衰损，喜而命侍者善治饮食，为说因缘。有大德闻之叹息道：＇似此亦修梵行，实种恶趣因也＇。故加持文中皆有＇闻怨富饶生随喜，愿此心生求加持＇。
（四）精进波罗密
一百零七、精进胜利：如《经庄严论》说：＇善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提＇。
一百零八、《摄度论》亦说：＇若具无厌大精进，不得不成悉皆无＇。
一百零九、不勤发之过患：如《海慧问经》说：＇具怠惰者，于菩提极远而甚远；诸具懈怠者，从无布施乃至无慧；诸具懈怠者，无能利他＇。
一百一十、《念住经》亦说：＇唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法＇。
一百一十一、《菩提道次第》说：精进所依之顺缘四者中，胜解力：乃于应行应止生起意乐，为精进之基（所依），故精进乃于应行应止（善为抉择）而精进。止观修法亦即别示后二度——禅定与清净正见之修要
（此二度广开，别成修要，以此支分条数亦另起）。
（五）禅定波罗密
贰拾叁 正修止法科中所摄一些教授
一、静虑（定）自性：如《菩提道次第》说：＇于随一妙善所缘，心一境性，心止安住”
二、静虑差别：如《菩提道次第》说：＇从自性门（差别）有世出世间之二；从品类门，有止与观，及止观双运之三品；以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与饶益有情之静虑＇。
三、修定之胜利：如《玛澈》教授说：一、身心堪能：即能使身心随学何种善，皆有堪能性，未得定者修一月不及得定者一日之功德。二、神变作用：谓三摩地中，能生神变，对于度生事业，极有利益。三、速得成就：速能成就生圆二次。四、定能烛空：有定方为无风之烛，能照烛无我空性，方能解脱生死故。＇不修定过患则反是。
四、修定所缘：依颇公口诀说：＇以密宗佛像为所缘，对修生圆二次有殊胜利益，对生次尤要。然一类有情缘佛像，反不易得定者，又有一类缘有形所缘，不易得定者，此二宜修缘心定。总之，初修时，宜自选择，以各种所缘试修，观察何种较为明显，一经选定，即不可随时改易＇。
五、修定简诀：颇公口诀说：＇最初用正念紧紧系于所缘，次除所缘外，一切不缘，再次如系久稍松懈，则思我正念所缘（再提念力也）。如是住缘应具明、住二分，当留意沉相若来则明去，掉相若来则住失。以初正念提紧除沉相，令复具明分，以次法除所缘于余不缘治掉相，使转为住分。由思我正念所缘之力（加进正念一步，亦即系紧所缘一步），使住益坚精，明益澄澈，如是始为无过之定＇。
六、念之自性：宗喀释说：＇谓不忘失所缘境，令心与所缘境串习和合，即念自陆。《集论》说：二石何为念，于串习事心不忘念为相，不散为业。＇所谓不散，谓一心专注，不余散乱，即念之作用也。＇
七、修定教授中说：修定住分明分皆具，惟无精力，是为细沉。然细沉颇难知，此为修定最吃紧处，许多人均误认此细沉之相为定。其相愚痴，感畜生果报，故称堕落之因。颇公说：＇此不易言，非纸上空谈。须行者自行烦略省察，如见一平常之物，眼虽见心虽想，而无力量。若乍见一新奇之物，则兴趣勃发，而有精力。又如平常信敬三宝，无多精力，若偶然猛忆三宝功德，至于欲涕泣悲泪者，则有精力。又如用笔然，初提笔时，手末用力，即如捆沉，次一刹那间将作书时，手微用力，即如细沉已去＇。非颇公过来人不能作此领会语。
八、所谓串习力：修定至九住，纯住一种串习力，即由已熟习之正知正念二力，而串通之谓也。颇公说：＇譬如念绿度母咒，初犹防检过患（如声音大小快慢，咒字完全与否），及念既稳，任运念去，不复再事防检矣。九住无功用相，亦复如是。＇
九、以佛像为所缘，应如颇公口诀说：＇佛像如金灯燃时，光瞪相映之光相。＇（意谓佛身为光明像，而其光明又如金灯与光相映之（交辉）光相。不可想为画铸之像，应想为活睁睁之相）
十、无所缘而修（不起作意）者，有如是修法，在藏语称为＇黑贡＇注修大手印。宗喀大师说：＇彼即以＇无所缘”为所缘，或以心为所缘，故少数亦有得定者。多堕三摩地沉相，故种畜生因。＇
十一、修定若身心不听命，极粗重，不可勉强修。上师秘诀说：＇心于所缘，安住明澄（既住且明），于如此佳境，即须休息，若再勉强下去，则不佳之境即至，此时方休，即妨下次起修意乐，身界留难，即厌倦不欲修，粗重无兴趣，故当时短次多。＇
十二、宗喀大师说：＇心于沉时，不易生起思维三宝功德等，令心清醒，须先依菩提道次第各各法门，依教依理，数数观察，心生感动转变者方能之，未依道次第曾修习者不能＇。（上师说：现今世人恐思金银等，方易清醒，此或系法门，一笑。）
十三、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：为利他故，须修戒定慧三学，欲得止观双运，须先修无过三摩地。此之教义，虽有佛之《解深密》及《三摩地王》等经及慈氏、无著之《瑜伽》、《中边》等论，然其言简意赅，末世难解。能深体佛言，符于二大车轨之教授者，其唯宗喀大师乎！故所谓修定资粮，自依止师，下中上士道皆是。即以六度言二刚四度皆修定资粮，定与外道共，何以相异？以发菩提心与外道异，庶有大义利，而不虚度此大好人生，否则，如以等量黄金换取等量煤炭，且不大可惜哉！＇
十四、上师教授说：＇欲任运住无过三摩地中，何时放缓？须于第八住心（方放缓）。将何放缓？有将＇所缘＇，及＇持力＇、＇功用＇放缓之各种，支那堪布大乘和尚之一切不想，乃将＇�