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请你注意在第一章第一到第三节里面，我们看见那边有七句很重要的话论到基督论的要旨。在这七句话中间分成三个关系：第一个关系就是「基督与父神的关系」。第二个关系是「基督与受造自然界的关系」。第三个关系是「基督与教会之间的关系」。而这三个关系圣经讲了什么话呢？「已经曾经使他成为承受万有的，早已立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界，用他权能的命令托住万有。」所以这三句话表示基督是俄梅嘎，基督是阿拉法，基督是sustaineroftheuniverse，所以他是宇宙的创立者，他是宇宙的终极成全者，他是宇宙从始至终用权能托住的保护者TheprovindenceofGodisbasedonhepowerofJesusChristtosustainthiscreatedunierse。基督创立万有，基督承受万有，基督又托住神所造的这些一切在自然界中的存在，他是万有的什么？——是「主宰」。这样当他对神的时候，以「子神」顺服「父神」来执行被差遣的工作。但是当他对自然世界的时候不是如此，他是以创造者，主宰被造的世界的身份与世界发生关系。所以这里不可以的，不用这个字，就称他为「主啊」。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是谁？耶稣基督是万有的主宰，他是神的儿子，这是对神来说，神，「神哪，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」但是对自然来说的时候，这里提到另外一个词就是「主啊」，「主啊，你曾经立了地的根基。」「主啊，天也是你的手所造的。」在这里很清楚给我们看见，他以主宰的权柄，他以主的身份面对天地万物被造的世界，这是基督徒应当知道的。基督徒知道我们的基督是神，我们的基督是宇宙的主，我们的基督是我们的救赎者，所以他一层又一层的关系就从这些圣经里面很奥妙的词句把它表现出来了。我相信我们每一次讲解圣经，越讲解越发现我们多么有限，越注意思想，越传讲的时候，越发现里面隐藏的道理太深奥、太伟大了，不是人有限的头脑所能完全明白的，所以我很老实说，我看多少解经书，我都不满意，每一本都太浅，每一本都解得太少，每一本所知道的都只有某一部份的真理，但是要把全本圣经和每一节的圣经串连在一起的时候，你看见这个「有机性」的关连真是有限的头脑没有办法了解出来的。你也许自己读的时候一直读读不出什么出来，就是一节节再读，就是这样，再读也这样，更深也没有，更浅也没有，因为没有深到必须查字典的，也没有浅到马上可以讲出来的，所以就是这样。但是当你再与神的关系再继续发展下去，你发现这实在是生命的书，所以我盼望二十一世纪有人注意这个名称而发展出一套新的思想，那叫做「有机神学」（OrganicTheology）。
我们过去所用的是「系统神学」，就是把有关的题目归纳起来成为系统，然后把这些归纳起来把它研究叫做「系统神学」。归纳式的查经还是很肤浅的，归纳式的系统神学还是很肤浅的。有机神学、有机查经就把全本圣经里面所有串连在古，在今，在前，在后，在以色列，在外邦，在永恒，在暂时中间全部接连起来然后去了解神的话是多么的有生命，是多么的深奥，是多么的广泛，是多么的有效用，是多么的有动能来影响每一个时代的文化。亲爱的弟兄姐妹们，这是一个名称，我相信可能我死以前没有办法搞这个事情，但是我把这个东西提出来了——SpiritualOrganicTheology这个属灵的有机神学，就就是用生命的原理像经脉系统把全身连在一起，然后发挥一个无穷的力量把「道」影响「理」，把神的真理影响文化，把圣经影响人的理性的那个大能表现出来。
亲爱的弟兄姐妹们，这里说「主啊，你从起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这个口气大到一个地步，他忽然对天地不讲话了，但是对天地背后的主讲话了，你看见了没有呢？这是一个基督基督教信仰特别的地方。请你注意，基督教的信仰和希腊的哲学不同的地方在哪里？希腊哲学企图与自然对话，结果变成「人」、「物」之间的交通，结果他们所想象出来的所谓「神的观念」也没有办法脱离物的捆绑，他们对神的假想，对神话里面的发展，就没有办法脱离人的物欲和人的犯罪的本性的限制。在基督教的信仰里面不是如此，这就是中国文学缺乏的一样东西，这就是圣经超越所有其它的书籍的那种最伟大的本质，那就是verticalrelationshipandpersonalrelationship「直线的关系」和「位格际的关系」的那个表现。这个在二十世纪最先是希伯来大学一个很著名的哲学家叫做马丁布伯（MartinBuber；1878…1965）重新发现的。我不要讲「发现」，如果我讲「发现」等于他是创先的，我不承认他是创先的，所以我只说他是「重新发现」的。原来在圣经早就有了，所以马丁布伯算不得什么，圣经比他伟大得多了。我等一下可以告诉你他从什么地方，或者什么地方把他没有讲的事情早就在几千年前提出来了。马丁布伯以后影响了很重要的思想家叫做巴特（KarlBarth；1886…1968），以后再影响了重要的思想家、神学家卜仁纳（EmilBrunner），而卜仁纳的思想受了马丁布伯的影响，我相信马丁布伯也受了祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）的影响。
Kiekegaard就是祁克果，祁克果这个人对「存在」下了第一个最要的意义，是后来的存在主义的哲学家没有发现的。这个存在主义的真正的思想，是源于祁克果的「直线关系」和「位格际」之间的交往，Thepersonalrelationship；interpersonalrelationshipandverticalrelationship。所以祁克果讲一句话，ToexisitistobeoneselfalonebeforeGod。所谓的存在就是个别的存有，面对独存的上帝这之间的关系，这个叫做「存在主义」。「存在主义」不是「我存在这里叫做存在，然后大家适合我的主义叫做存在主义」。不是的，存在主义不是我要什么，是什么，我以自我绝对化自我，建立我前途的价值观，这种是无神论的存在主义，是法国的沙特（JeanPaulSartre；1905…1980）派的，是卡谬（AlbertCamus；1913…1960）派的，不是圣经里面的思想。
祁克果是一个相当有敬虔本质，相当有宗教成份，相当有生命的系统，是超越理性系统的哲学家。所以这个在二十世纪还没有来临以前，这个法国柏克森（HenriBergson；1859…1941）的「生命哲学」，丹麦祁克果的「存在哲学」已经开始推翻了理性主义的或者那现代主义把自己高高举到绝对化自我好象坐在神王座上那些败坏的哲学思想。今天我不是在这里教哲学，但是你们念过哲学的人你听这一段你应当有很大的醒悟，因为这是基督教的哲学与世界哲学不同的地方。
那么祁克果这个思想到了马丁布伯的时候就写一本书叫「IandThou」《我与你》。这样，关系分成「我与物」之间的叫做「我与它」，然后生命之间的关系是「我与他」，但是我与它的关系不是实存的，我与它的关系常常会变成一种次等的，变成一种不重要的，变成一种无关痛痒，没有真正存在的关切的那一种真正的主体投入的那种观念和那种责任感在里面。所以当一个进到「我你关系」的这种思想产生出来的时候这个人的存在就变成很有价值了。这样我们看见中国文化就缺乏了人与神对话的事情。中国文化里面就缺乏了人向神负责任这种严肃的感觉，也更没有神对人启示的这件事实。所以这就是中国文学、中国文化在世界上没有办法达到最重要的主流的部份，这不是我们需要自卑感，也不是我们需要嫉妒别人的原因，这是一件事实，因为我们无论如何是停在人文主义的思想里面。这样你看李太白，你看王维，你看白居易，你看唐诗三百首，你看见这些所有伟大的诗人，所有宋词、所有的诗歌、小说里面所谈的都是人与人之间的关系，没有人与神之间的关系。那么，在圣经希伯来书第一章告诉我们「基督与神的关系」、「基督与世界的关系」、「基督与人（就是被救赎的教会）之间的关系」，这三方面的关系，他是谁呢？很清楚的提出来了。
那么请大家注意，刚才我提到interpersonalrelationship和提到verticalrelationship也就是圣经从三千年前当摩西写圣经的时候，当大卫写诗篇的时候，这一个因素已经把基督教信仰本质的超越性把它显明出来了。所以诗篇第九十篇说，「地还没有造成，诸山还没有生出，你从永远到永远是上帝。」（参：诗篇：90篇2节）所以他把万有当做客体，但是把他与神之间的对话，当做比起自然界来说我们是主体，你看见这个不同的地方吗？这个是李白的诗里面没有的，这个是杜甫的诗里面没有的，这个是白居易的诗里面没有的，这个是中国的哲学老子、孔子里面没有的。当老子提到「有物混成﹐先天地生，可以为天地之母，周行而不殆，独立而不改，可以为天下之母，吾不知其名﹐字之曰道﹐强为之名曰大」（参《道德经》第二十五章）的时候，他讲的时候，乃是以人为本，想出一个「道」的观念，结果没有「我、你」关系。你注意到吗？我不怕你读书，我只怕你没有读过这些书，听不懂我在讲什么。
基督教的思想是超越任何任何世界上最深、最伟大的哲学讲的，我勇敢宣布这样的一个立场，为什么？因为我深深知道，世界最高深的哲学家，在他最高深的理论提出来最高峰的时候，也不过如此。我敢这样讲，我教哲学教了三十多年，我不是和你开玩笑的。所以这个在人间没有的，在圣经里面。我很愿意我同一代的青年人，重新拾回对圣经的尊重，不要以为我们的圣经，我们的神学就是那样。不要因为现在神学界里面所能找出来已经很伟大了，很够了，不是的，那测不透的丰盛里面还有许许多多隐藏的东西，是现在许多神学院没有好好去思想的。我曾经讲过一句得罪很多很多神学生、神学老师的话，「中国神学院很多，真正有神学头脑的没有几个人。」你不要笑，因我这句话也可以笑我自己，我不认为我有多大的神学头脑，但是我认为神的道超过我们所有人的思想，阿们？我们岂可以自高自傲，认为我已经满足了呢？我们越研究越深，越挖进去，我们发现里面的东西早早就在世间没有提到这些所谓最高深学问以前几千年，一句话就带过去。
我现在引用刚才对你讲的那句话给你做证明，I…ThouRelationship不是马丁布伯发现的，是他重新发现的，为什么呢？诗篇二十三篇就是I…ThouRelationship。诗篇二十三篇的第一节到第三节的耶和华，是从「我他」，「我他」开始的，到了第四节的时候，是「我你」，「我你」开始。你发现了没有呢？「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」，他使我躺卧在青草地上，「他、我」，「他、我」，到了第四节「我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为「他」常常和我在一起」，是不是？——「因为你与我同在」，「你与我同在」，那把诗篇大卫「你、我」的关系跟马丁布伯不同的地方在哪里？你说「一样啊，」就是我与上帝之间的关系现在变成活的关系，organic有机的关系了，活的关系，是生命的关系，不！为什么呢？因为在诗篇是你与我，你与我同在，不是「我与你」同在，所以马丁布伯还是以人为本�