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亲爱的弟兄姐妹们，施洗约翰对希律王说：“你娶了你兄弟的妻子，你是有罪了！」（参：马可福音：6章18节）当他勇敢讲这句话的时候，他不是不知道他正面对一国之君来讲话，他也不是不知道一国之君有多大的权柄可以处理他生死的问题，但是他知道神的宝座在希律的宝座之上，他一定要照着神给他的感动和旨意来讲，所以他因这缘故他要进到监狱里面，最后他还要被砍头，进到坟墓里面，为什么？因为他忠于宝座之上的宝座，国度之上的国度、律法之上的律法、权柄之上的权柄的那样的一位主，他的事奉就蒙上帝悦纳。耶稣基督也是如此，当我们的主面对彼拉多的时候，他不讲话，他不回答，彼拉多在不耐烦的时候问他说：「岂不知我可以用我的权柄来处理你死的事情吗？我可以定你的罪吗？」（参：约翰福音：19章10节）耶稣基督说：「不是的，若不是我父给你权柄，你永远没有办法来办我。」（参：约翰福音：19章11节）这是我的父的权柄，我今天到这个世界上来是为做王而被生出来的，而且我是要给真理做见证的。
亲爱的弟兄姐妹，这些基督的仆人以及耶稣基督自己到世界上来道成肉身给我们的榜样也就是我们事奉的原则。我们事奉因为我们不是被人呼召，是被神呼召，阿们？我们事奉，不是顺服世界上暂时的座位，乃是事奉那宝座的座位，所以这样，基督在宝座上，他的宝座是永永远远的，他的国权是正直的，这应当成为我们事奉的一个基础，在我们的基础里面，正像我们的主是以正直的事奉来建立他永恒的宝座，我们对主的事奉也应当是如此，这是第七节、第八节告诉我们的。第九节就是一节很特别，很特别的经文出现了：
「因为你喜爱公义，你恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，要用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」
亲爱的弟兄姐妹们，这一很圣经以及前面一节圣经隐藏着一个奥秘，这就吸引我从十多岁的时候就非常注意，非常受吸引思想这段圣经的意思。当我在神学院第一年的时候，我特别注意这一段圣经里面隐藏着有多少丰盛的意义在里面，我感到这一节圣经里面有很多很伟大启发我们思想教义的问题隐藏在其中。因为第八节提到「论到子却说：“上帝阿！”」这句话表示说子是配受「上帝」的称呼，对不对呢？因为论到天使是风是火，论到子却说「上帝啊！」所以是以「上帝」的称呼来称耶稣基督的时候，这表示基督是神性的主，他不是在人间的主，他是以神性的身份来做我们的主。「论到子却说：“上帝阿！”」这个子是不是以神性到人间来彰显他的地位呢？不是，他乃是在人性中间也隐含着神性来到世界上的。所以他不是以神性透过一个暂时的东西来彰显自己，他乃是在人子的位份中间仍然保持是神是人的中保这二性的一个位格这特殊的身份。所以「论到子」，这是指「已经道成肉身的子」，因为没有道成肉身的子，前面那一节的圣经曾经讲过了，「你是我的的儿子，我今日生你。」你们还记得吗？那是EternalGeneration永恒被生的圣子，他是三一真神的第二个位格，但是在这里说「论到子」是在第六节以后讲的。第六节已经提到「上帝使长子到世上来的时候」，所以这是道成肉身的，论到道成肉身的耶稣基督。上帝说「天上的使者都要敬拜他。」上帝所造的天使都要敬拜他，所以到人间的子是接受天使敬拜的神。到人间的子不但是人子，还是神子。所以当他在地上的时候，是以神的儿子，同时又是人的儿子，双重的本性在一个位格里面的身份向人显现的，所以不是神性暂时界中间向人显现，那个叫做Theophany，那个是叫做Anthropomorphism（拟人说），在希腊文这两个字的意思就是神暂时以人形显现，然后人是借着看见的形像看神在人间对他彰显做见证，不是的，他是「道成肉身」，所以是以神性来到人间，披戴了肉身，有人性又是神又是人，而这位人子的耶稣，这位已经道成肉身的圣子，他在地上的时候是有神性的。所以，这样就特别显到这一节圣经是「论到基督的时候，他名叫做「上帝」，论到子却说「上帝啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」这样，我们看见了，耶稣基督的国是用一个很特别的法则来做他治理的原理的。TheprincipleofthegovernmentofJesusChristinHisKingdomisrighteousness，这样「神的义」和「神的国」就变成不能分开的事情了，请你注意到这件事情。
「义」这个字在全本圣经里面是非常非常重要的一个字，所以「义人必因信得生」（参：罗马书：1章17节；加拉太书：3章11节；希伯来书：10章38节）一个人怎么样成为「义人」呢？然后这个「义」到新约的时候你就知道我们是因信怎么样？——而称义的。「义」的反面是什么？义的反面就是「罪」，一个罪人因对基督的信，对基督的顺从，我们就被称为义。所以从罪人变成义人，这就是得救的一个经历了，这就是一个地位的变换了，这就是我们成为神儿子的一个特殊的本质，因为我们因信称义。这样我们就与基督，与那圣者，与那义者同一个国度，以后与他同坐一个宝座，同成为神的后嗣，成为神的儿女，感谢上帝！为这个缘故我们看见，这个「义」是一个很重要很重要的元素，我们今天在神面前他看我们是义的，所以我们今天才可以来到他的面前，他称我们为义，所以他才不定我们的罪；他把义再赐给我们，所以我们今天穿上义袍把神的义彰显出来。
这样，神的国里面有一个很重要的原则，这个原则是「义」，神的国和神的义，换句话说，上帝的国民是「义者」的团体，上帝的国度是义做治理原则的国度。上帝是义的本体，上帝用义赐给那些他所称义的人，以后就用义的原则来治理他们，使他们做顺命的儿女，这样，神公义的国度里面顺服神的公义。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们就很清楚看见这个义有消极性的，又有积极性的，什么意思呢？消极性的称义，也就是不算我们是罪人，这个叫做消极性的称义。而积极性的称义是把上帝自己的义加在我们身上。
所以Justifiedthroughfaith不是Justifiedbyfaith。我们平常常常说Justifiedbyfaith。因信称义，其实个字希腊文原来的意思，应当直翻译成「借着信心我们被称为义」，大家说（重复）。因为「信」不能成为一个原因。「信」的本身不能使我们称义，我们多大的信，信的本身不能因为「我信」我就变成义人，信的本身没有功劳，而使我们能成为义人的，乃是耶稣基督的功劳，不是我们信心的功劳，你明白吗？所以这样，我们借着信我们就领受了基督为我们成全的救恩，那个功劳，那个本质不在我对基督的信里面，乃在基督本身为我成全的救赎的生命的那个大能里面，所以「这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的。」（参：罗马书：1章16节）是福音拯救我们呢？或者是信拯救我们呢？是福音拯救我们，是基督成全的福音里面有大能来使我称义，或者我自己产生的信心会使我产生被称义的果效呢？是福音使我们可以被称义，是基督的义和基督的爱、基督成全的救赎，这生命的大能，也就是福音使我们可以成为得救的人，这样是throughfaith不是byfaith不是becauseoffaith。我们是因信称义，整个的意思，我们借着信心我们被称为义了。而这个义来对我们身上的时候，从消极，从积极两方面。
当神看基督已经成全的救赎代替那些犯罪的人的时候，神就认为那些犯罪的人不再被称为罪人来看待，这是一个法律上的名词希腊文叫做dikaioo（称为义）这个义就是不当做罪人的意思。所以当法官说「好，你没有罪。」当宣布你没有罪的时候，就等于说你已经是一个义人，这种宣布是法庭上的一种宣布的行动。当法官宣布的时候，他是根据法律没有办法定你所罪，所以就把你释放了，你是无罪的，你是被宣称无罪的，这样是消极的，为什么呢？这样不表示你有义，你不过是没有罪，「没有罪不等于有义」，大家说（重复）。「没有债不等于有钱」，大家说（重复）那你明白了？没有债，就是没有债，「好，你不必付」「为什么？」「没有债，所以我现在很有钱！」没有！没有！你没有债是没有债，不等于你很有钱，懂不懂？所以称义有两方面，第一方面就是消极的称义，不再算我们是罪人，不再定我们的罪，「那些在基督里的人不再定罪了。」（参：罗马书：8章1节）罗马书第八章第一节，这是消极的称义。
但是积极的称义就是上帝把他自己的义赐给我们，加在我们的身上，所以我们就变成义人，因为神的义在我的身上。我用很简单的比喻，当亚当、夏娃犯罪以后，上帝就把他们抓来审判，问他们「你在哪里？」然后审判的时候，那时候他们穿著自己编织的树叶的裙子来遮盖自己的羞耻，上帝怎么样呢？上帝不要他们把这个叶子继续穿上去，上帝为他们预备了皮衣（参：创世记：3章21节）你记得吗？所以这个皮衣穿上去的时候，不但是赦免了他的罪，而且把那个有代替为他们死、牺牲的成果带到他们的身上，为他们披戴了，所以披戴耶稣基督的人，我们知道耶稣基督为我们死，他是上帝的羔羊，他是逾越节的羔羊，他是代我们的罪死的羔羊，他是已经立了挽回祭的羔羊（参：罗马书：3章25节），基督的死，基督就像义袍一样的就在我们身上（参：创世记：3章21节），披戴基督（参：罗马书13章14节），神的义加在我们的身上。
亲爱的弟兄姐妹们，这样，耶稣基督以正直治理他的国，以义治理他的国，「神的国」跟「神的义」就变成不可分开的两件事情了。为这个缘故当你看见全本旧约的圣经里面，神是义者，神是公义的上帝，神的国、神的权柄是用义来做治理的原则。当新约的时候，门徒问耶稣基督我们要怎么样祷告的时候，耶稣说，你们祷告要这样说：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（马太福音：6章9…10节）你记得吗？表示在天上神的旨意是自由运行毫无阻挡的，在地上受了唯一一种活物的阻挡，就是人。所以神在天上没有受阻挡的旨意，当受人阻挡的时候，人就因此犯罪了。所以「你的旨意行在地上如同行在天上」，这样，我们这些人就变成在地上能遵行神旨意的一群人，这些人就与那些抵挡的不一样。
天上抵挡而被摔下来在半空中的叫做撒但，因为「撒但」这个字希伯来文的意思是「抵挡者」，而那些跟随撒但一同抵挡神的一些的天使变成邪灵污鬼，就是在空中的邪灵，在悖逆之子心中运行的那些邪灵（参：以弗所书2章2节）。这些邪灵、污鬼、撒但这一群是抵挡者，那么天上的天使有这些抵挡的，它就离开义的本体所以就变成不义的了。这样，神在地上，在人类中间，他要拯救人和罪进到义的地步，他要使一些人不但被宣称无罪，还要把义加给他们，这些人就是唯一不抵挡神，唯一遵行神旨意的人。所以你祷告的时候要这样说：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」那么，耶稣基督又对他的门徒说「你们要先求他的什么？——「国」，和他的什么？——「义」，他的国和他的义。神的国和神的义是不能分开的，因为神的国就是他的「权柄」，神的义就是他的「本性」。神的权能范围叫做神的国度，神的统治的原则，这个叫做他义的本性。所以，上帝是以义的原则来治理属于他的子民。这样，神的国度是以义做统治的原则的，神的国、神的义，撒但的国和所有人的罪。「罪」就变成撒但统治人的原则了，你现在看清楚了。神的国是以义做治理的原则的，撒但的国是以罪做治理的原则的，大家说（重复）。
「国」就是统治的权限、范围、统治者与被统治者之间所建立起来这叫做一个「国度」，所以耶稣基督统治的权柄——「你的国权是正直的。」「正直」这个字就是「义」的一部份，就是「义」的内涵里面的一部份。所以神是以义来统治他的国民，我们这些属于主的人，这些神的子民，我们如果没有行在义中，那么我们就不配称为神的儿女了。我们只能在义的中间我们可以顺服神，在义的中间我们的顺从归向耶稣基督对圣父的�