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的话，Here；hereIstandontheWordofGod；exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththewordofGodandmyconscious；Iwillneverwithdraw。「如今我站在上帝的言语上，除非我清楚看见我所已经写出来的东西是违背圣经，也违背良心，我绝对不收回。」
所以就因为这个缘故的话，他宁可被开除会籍，他不要放弃圣经的教训，这就是基督教跟天主教分道扬镳的真正的动机，也就是什么呢，权威到底是在教会或者权威是在神的话语上面，你明白吗？如果权威是教会掌管的，那么，人的权威就超过了圣经的权威。如果权威是上帝的话掌管的，那么上帝的话就超过教会的组织。那马丁路德在这里，为历世历代的基督徒选择一个很重要的原理，到底基督教信仰的权威是建立在什么事情上面？是建立在教会上？建立在教皇上？或者建立在圣经的上面？如果建立在圣经的上面，我得罪教皇，我顺从圣经，我不必害怕。如果教会的权威是建立在教皇上面，那我得罪圣经，没有得罪教皇，没有事情。但是，我如果得罪圣经也没有事情的话，就表示教皇比圣经更高了。马丁路德说「这不对的！」所以，exceptwhatIhadwritteniscontradictwiththeBible；theWordofGod；andmyconscious；Iwillneverwithdraw。「我永远不收回我所已经写的，除非你们能证明我所写的是违背圣经，我所写的是违背良心。」
我顺便讲一句话，这就是路德会两个很重要的基础，「神的话」跟「清洁的良心」。在归正宗里面「神的话」跟「被引导的理性」。在路德会，「神的话」跟「清洁的良心」，圣灵感动的良心。这是两大派的中间，非常特殊的不同的地方。所以你看，归正宗的传道人和神学家解经，教神学的时候，他们常常是非常清楚的头脑，他们是非常合理的理性，非常严谨的逻辑，把上帝的道讲出来的。但是在路德宗的神学家里面，很多是很注重良心的功用在神面前是不是纯洁，是不是照着圣经去做的。那这个也变成了这两个宗派一些比较少人注意的传统的精神的问题。那你们现在谈到这里已经听了普通的书没有看到，也没有注意到的事情了。
那么，马丁路德找到的是什么呢？——圣经的权威。到了加尔文的时候，他管你不管你把我开除不开除，我不稀罕在教会里面，我也不稀罕在教会教皇承认之下的正统，因为我今天的正统不是因为教皇，不是因为使徒，不是因为主教，不是因为神父，不是因为你的赦罪，是因为什么？——是万古之前，创世以先，神预定我得救。这里已经到了一个什么地步呢？超历史的地步，永恒的地步了。所以「在还没有教会以前，我的主已经定我得救的。今天教会承认我，可以，不承认我也可以，我的得救不在乎这个教会。因为教会是到耶稣到世界上来才有的，而我得救的问题，是创世以前已经有了。」所以你看见了，「预定论」不是我们理性讨论的问题。「预定论」是基督徒生命在永恒中间的定位。「预定论」不是你赞成不赞成的问题，「预定论」是在历史还没有开始以前，神永恒的旨意所定的问题。
我其实很不愿意跟大家辩驳「预定论」的问题，因为这些都是太肤浅的婴孩的动作，辩论你胜我胜，没有用的。不会因为你辩胜了，预定论就不存在了，也不会因为我辩胜了才有预定论。因为在你能不能辩，还没有生出来，亚当没有造以前的永世中间，神照祂的旨意所定的，没有人可以改的。阿们？今天我们对这些没有兴趣，只兴趣我能不能这样，会不会讲方言，这种教会，今天的教会真是可怜！
好，我今天谈这个跟这一节圣经的关系，我等下再把总原则告诉你。这样的话，这个凡是把暂时的，相对的，非绝对的，代替正统，去抗衡神永恒旨意的就变成一个「营」，你要出到营外，你明白吗？
当倪柝声反对宗派的时候，他的意思是要合一，他的观念是很好的，他的动机可能是纯正的，但是结果变成一个很难与众教会合一，而以为只有他才是真教会的时候，就变成一个营，你就要出到营外。他虽然口头说「你要出到营外」，就叫你离开宗派，而他自己变成「营」的时候，你还要离开他的营。
当灵恩派的人以为自己领受了神的启示，所以他们认为，他们所得到的与圣经彼得、保罗、雅各这些使徒得的启示等量齐观的时候，他们绝对化自己的时候，他们就变成一个「营」，你就出到营外。
律法是外添的，犹太人认为「我们这个是永恒的，这个律法是绝对不能改的，所以他们认为在律法中间才能得救，你既然信靠耶稣，你是反对犹太的律法，你就不能得救」，他就变成一个营。用这个总原则去明白这节圣经，你就知道每一个人每时每刻，可以掉在很错误而自以为是正统的危机的中间。
我相信你在所有解释希伯来书的中间，你不是这样看到的，因为这节圣经很难解，而这节圣经在中国教会历史中间，最勇敢解的就是倪柝声、李常受等聚会所的人。而他们解时候，是把他们当作是正统，把别人当作是「营」，结果我发现他们本身就是一个营，你听明白了吗？这些话太重了！因为今天这样讲的话，不是你平常查经听得到的，也不是你在书里面看到的，这是对整个历史的剖析，对整个中国二十世纪到现在以来，所谓的「独立教会运动」所产生的弊端，所隐藏的副作用的一个剖析，所带出来的信息。
求主帮助我们，我们要出到营外去。我们出到营外对希伯来人来说，就是说「你不要再受律法捆绑，你要知道耶稣基督是不在这个营中，耶稣基督也不在这个营里面，这个律法的系统中间，照着律法的法则。」
希伯来书好几次有这样的跳跃，跳跃，跳跃，但是没有明文的讲出来。比如说在七章二十六节说，「他成为祭司不是按照肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」那么，这个「按照肉体的条例」就是说亚伦生下来才可以作祭司，而耶稣基督不在利未支派，耶稣基督是哪一个支派生的？犹大支派。犹大支派只能出王，不能出祭司。利未支派只能出祭司，不能出君王。那耶稣基督如果是君王，他就绝对不可能是祭司；如果耶稣基督是祭司就不可能兼作君王，因为利未支派没有人作王，犹大支派不有人可以作祭司。但是圣经就明明有一节圣经，「他要在君王与祭司两职中间筹定和平」（参：撒迦利亚书：6章13节），记载在哪里啊？只有一次，只有一次在哪里啊？撒迦利亚书。但这个不可能的事情，因为如果一个女人是犹大支派，嫁给利未支派的丈夫，他就失去犹大支派的身份，所以生的孩子不能说又犹大又利未，所以一下子作王，一下子作祭司，不可以的。
如果一个男人娶了一个利未支派的女子作妻子，那他的孩子只能有可能在犹大支派中间作王的权柄，没有做祭司的可能，作祭司的支派，利未支派嫁给犹大支派也是一样的。所以他们的产业不能归，不能跑到另外一个支派中间去。所以，这样，希伯来书的作者这个跳跃好几次，其中一次就是说，他不是按照亚伦的律法，不是作亚伦的后代，按照麦基洗德的等次。
这样，在历史中间只有一个人又作王又作祭司，是谁？麦基洗德。只有一个预言又王又祭司筹定和平的，撒迦利亚书所讲的。所以耶稣基督要成全这一点就不在原有的犹大规格里面，不在原有的犹太范围里面，乃是超过，乃是超越，乃是出到这个外面，这个叫作「出到营外」。所以，感谢上帝！耶稣基督是出到营受了死，受焚烧，受了死的痛苦，我们就这样要与他一同出到营外就了他去。
那，这什么意思呢？每一次你看见有一些捆锁来的时候，使教会进到一种非绝对而绝对化自我的传统的中间的时候，你要出来。如果你的教会已经把自己绝对化到一个地步，而已经离开了神总原则的旨意的时候，你要出来。我不是劝你离开你的教会，你要离开那一个捆锁，你要离开那一个营，你明白吗？而当你离开的时候，如果有一些人觉悟他们知道，那个捆锁应当丢掉的话，那你的教会就可以自由。但如果他们认为「你离开你就很危险，我们就咒诅你！因为离开教会背叛上帝的家」，他们就把你当作是开除教籍的话，你就不必惧怕。为什么呢？因为马丁路德被开除的时候，不因为这样他就下地狱。
当加尔文不在正统的天主教里面作会友的时候，他不因为这样他就没有天国的福分。所以马丁路德从良心的深处顺从圣经，加尔文从永世中间看见神的预定。「我的身份不会因为你的承认而更坚定，我的身份不会因为你的否认而失效，我的身份在神永恒的旨意，永不改变的绝对的权能里面被定下来的，不是在历史的过程，不是在时代的传统，不是在人的遗传的中间找到我安身，处己，立命的地方。」阿们？你明白这点了？我们应当离开营外。
今天我看见一个营一个营被建起来，就是每一个时代有一些人有一些发现，他就以为他的发现就是神永远的旨意，结果他没有发现他所讲的不过是时代的产品。
我在教神学三十多年，我把神学分成两种，一种是，神学是建立在上帝永世的计划，永恒的旨意的中间的，那个神学是永远的神学。把神学建立在时代的潮流，时代的哲学思潮的这些领导地位中间的优势之下，建立起这个时代神学的，这个神学一定被下一个时代把它淘汰掉，只有这两种神学。如果我们的神学思想，我们的解经，我们对圣经的了解是建立在这个时代的观念，这个时代的学术思潮，这个时代的主义上面，那么，我们等另外一个时代一定把我们完全淘汰掉。
希特勒的时候，政府控制教会。当政府控制教会的时候，德国政府控制教会到一个地步，凡是不肯在政府控制之下的教会就认为非法的，那个时候巴特（KarlBarth；1886…1968）起来产生一个BarmenDeclaration（巴冕宣言），就是在Barmen，巴冕，德国北部一个城市宣布了一个条约，「教会在上帝的永世之下，不在政府之下」。这样他被认为是背叛的，这样的神学家的书变成禁书，这样的神学言论变成禁止发言的言论，这样的神学家被政府否定。但是等希特勒下台以后，人就知道了，巴特是很伟大的，因为他不是跟着政府走，他是跟着上帝永世的计划走，阿们。当那个时候的教会认为，这个也没有错嘛！那教会就变成一个营，你就要离开，出到营外，就是这样。
我们看见当人以人的遗传代替上帝永恒的旨意的时候，就变成一个新立的营。当我们用一个时代的精神来带领上帝永远的教会，就变成一个营。在苏哈托的时代印尼的每一个教会都要签一个字，就是说什么呢？「印尼建国五原则是一切团体的基础」，我们就宣布，「唯有耶稣基督是教会独一的根基，建国五原则是我们在这个国度做一个宗教社团的社交基础。」我们很清楚的分开来，教会的根基是基督，但是我们在社团，在社会中可以用建国五原则做社交基础。这样就分清楚，圣经的原则跟人的原则是不一样。
有许多许多每一个时代的政府，都希望所有的教会都服服贴贴服在他的下面，然后就引用罗马书第十三章，「政权是上帝所给的，你要顺服政权。」全世界的政府最喜欢读的就是那一节，「因为你的上帝叫你听我的话嘛！所以你要读这一节，顺服我。因为一切的政权都是从上帝来的！」
但是我解那一节圣经的时候我加上一段，「一切政权都是上帝来的，包括能够推翻现在的政权产生的新政权也是上帝来的」，因为「一切的政权」嘛！所以最被政府讨厌的传道人就是我这种传道人，他最喜欢用那一节，而那一节我一解的时候用总原则解，他又不能控制了。所以，一定要离开营。谁利用圣经建立一个营，你要离开。谁以为自己可以代表上帝的绝对，然后否定了圣经中间的总原则的，你要离开，否则的话，你的信仰就被捆绑。
今天有很多无形中的捆绑，无意中的捆绑，有许多不觉悟的捆绑，无意识的捆绑。有许多人在捆绑中间从来不觉悟，然后你以为你一背叛就是不顺服，那么那些一定要你顺服的人自己不是完全照着总原则，他建立了一个营叫你顺服，你就顺服他了。我不是叫你背叛，我是叫你背叛错误的营，大家说，「背叛错误的�